古韻猶存的意思?
古韻猶存解釋
《古風猶存》遴選了20世紀20年代至40年代的一些名家發表在報刊上的散文佳作，按照文章內容的不同分為十二冊，即《古風猶存》《陋俗與惡習》《小曲好唱》《讀城記》《阿Q永遠健在》《國病》《浮生百味》《玩物不喪志》《情愛告白》《文人與裝鱉》《文章正宗》《大家評大家》。概言之，《古風猶存》中的這些文章主要與人生問題、社會問題和風土藝文諸方面相關。
老屋給人一種什麼樣的感覺？是不是古韻猶存？還有什麼？
破敗，陰森
回憶，歡樂
底蘊，厚重
黃姚古鎮的楹聯匾是什麼
廣西黃姚古鎮楹聯賞讀
從桂林遊陽朔出來，就直奔名揚天下夢境般的家園—黃姚古鎮。她是一個具有千年歷史的文化古鎮，地處灕江下游，距桂林200公里。古鎮方圓3.6平方公里，奇峰聳立，古木參天，溶洞水深，清溪環繞，景物古樸為典型喀斯特地貌。素有山水巖洞多；亭閣樓臺多；寺觀多；祠堂多；古樹多；楹聯匾額多。黃姚現存歷代詩人讚美黃姚的詩篇186首，楹聯197副，牌匾50多塊，其中有光緒皇帝親賜的滿漢文對照的聖旨牌匾，有被《中華名匾》一書收藏的“且坐契茶”名匾。古鎮內還有明清時的寺觀廟祠20多座，亭臺樓閣10多處，鎮內留有韓愈、劉宗標的墨跡，其中亭閣式的古戲臺為目前廣西保存最完好，規模最大的明代古戲臺。那小橋流水，那詩賦楹聯，那書畫牌匾，充滿著文采風流的書香氣息，同時也折射了黃姚人世代崇尚詩書禮樂的良好習俗。
黃姚人崇尚“萬般皆下品，唯有讀書高”的遺訓。據史料記載，從清康熙至光緒年間黃姚就出了11名舉人。整座古鎮，就是一部完整的桂東居民文化史。房屋多為兩層的磚瓦結構，雖沒有都市大戶人家那種恢宏氣魄，但建築精美、磚雕、石雕、木雕都有很高的工藝水平，古建築的樑柱、斗拱、檁椽、牆面、天花都雕樑畫棟，千姿百態，栩栩如生。石板街路面鋪接技術精湛，筆直平坦，天衣無縫，街道空間尺度宜人，建築各異有退有進。慢步在光滑發亮的青石板街上,出入於古韻猶存的院落,望著斑駁脫落的牆面,撫摸著風雨磨蝕的石臼,想象著明清時這裡的繁榮昌盛,令人感到歷史滄桑的久遠和文化積沉的深厚，古鎮整體風貌既豐富多彩又和諧統一，給人以美的感覺。有廣西目前保存最完好、造型最美、規模最大的明代古戲臺，老街都是黑石板鑲嵌，繞鎮的一灣清溪和別緻的石拱橋，石墩橋。隨處可見奇形怪狀的古榕樹。更讓人覺得自然的全鎮清一色尋常的舊民居，絕無新舊雜陳的不和諧，就連抗戰時期因躲避戰亂而寄居黃姚的何香凝，高士奇，歐陽予倩，千家駒等文化名人寓所裡也仍住著尋常人家。被稱為：人與自然完美結合的藝術殿堂。
古鎮東門樓是最為雄偉壯觀的建築之一，門欄上的對聯筆調清潔則更氣勢雄渾。外聯是：“川達三江直繞遇珠海姚海雄吞西城；樓成五鳳特聳出螺峰文峽關鍵東門。”此聯描繪了黃姚古鎮的地理優勢和門樓的雄偉氣勢。內聯為：“明月照山間月移山影行人往；清風飄雲際風送雲蹤去復來。”此聯描述的古鎮風清月明，山清水秀，霧鎖煙迷，猶如人間仙境。古戲臺靜守著古鎮大門，其最後一次修繕是在清代。戲臺的匾額頗有意趣——“可以興”。據說，清朝乾隆年間當地居民準備集資對古戲臺進行一次重修，事前徵求黃姚古鎮最有名望的舉人林作楫意見，他隨口而出“可以興”。古戲臺修建完成後，鎮上群眾請他撰寫一塊匾額，他隨手就寫下“可以興”三個字。“可以興”這三個字出自：孔子的《論語》：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”林作楫用筆寓意著一是古戲臺可以興修，二是黃姚歌舞昇平，興旺繁華。兩邊的楹聯也令人叫絕：“鑼鼓喧天管絃悅耳共慶清平樂；霓裳漫舞羽曲高歌齊呼可以興。”聯文有情有景，聲情並茂。
嶺南明清時期建築的古鎮自然樸實，別具鄉土特色、地域風格的詩聯文化堪稱黃姚一絕。“別有洞天藏世界；更無勝地賽仙山”，這幅興寧廟聯是一位清朝舉人對黃姚古鎮高度的精闢描述。其實，古鎮有山必有水，有水必有橋，有橋必有亭，有亭必有聯，有聯必有匾，構成一道獨特的風景線。古鎮上的每一處建築都有一個動人的故事，每一幅楹聯牌匾都有一套哲理。其中有的展現人們的日常生活，有的體現黃姚淵源歷史的發展，多數反映出人與自然和諧相處。黃姚古鎮的名聯很多，小到不過三尺見方的字紙爐也制聯裝點，有的還分內聯、外聯、左聯和右聯。在形......
歙縣的文化
歙縣，隸屬於安徽省黃山市，位於安徽省最南端，北倚黃山，東鄰杭州，南接千島湖，面積2122平方公里，轄28個鄉鎮，人口49萬。徽州六縣之一，歙縣是古徽州府治所在地，是徽州文化和國粹京劇的發源地，也是徽商、徽菜的主要發源地。文房四寶之徽墨、歙硯的主要產地為歙縣，被授予“中國徽墨之都”、“中國歙硯之鄉”、“徽劇之鄉”、“中國徽文化之鄉”、“中國牌坊之鄉”榮譽稱號。 歙縣文化的代表是徽州文化。徽州文化是基於東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷帶來了先進的生產技術和中原文化而形成的。南宋以來，這裡更是文風昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。徽州文化的主要內容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻等。
上海古色古香景點！！要古韻猶存！！謝謝！！
楓涇古鎮、朱家角鎮、老城隍廟、玉佛寺、大觀園、七寶古鎮、上海文廟、上海老街、靜安寺、下海廟、魯迅故居、蔡元培故居、方塔園、古城公園、宋慶齡故居、玉佛禪寺、韜奮紀念館、大韓民國臨時政府舊址、中國共產黨第一次全國代表大會會址紀念館、長寧區革命文物陳列館、劉海粟美術館、中華人民共和國名譽主席宋慶齡陵、宋教仁墓、德藝陶瓷陳列館、魯迅墓、陶行知紀念館、寶山烈士陵園、黃炎培故居、周恩來故居、張聞天故居、葉家花園、土山灣博物館、徐光啟紀念館、黃道婆紀念館、董浩雲航運博物館（上海交通大學內）、復旦大學博物館等。
庭水深深 倦鳥歸林 一回愛恨 什麼意思
阡陌路轉,走一回塵間天堂,無言離殤,盈袖翩翩染盡墨香,那一頁古韻猶存的詩行,帶走歲月悲涼。
在杭州慶春路上有一座“吳家老宅”，據說有些歷史淵源，請告知。
文/鄒瀅穎
跑地皮
收藏界俗語，
意思是往來於基層覓寶
杭州城大小街巷幾乎都有上百年或上千年的故事，關心這座城的，就在這些街巷間跑地皮。那些街巷中生長的房子、宅院譬如唐僧袈裟上的明珠墜子，有萬般巧妙在縱橫之間閃爍。我此回跑的地皮是新華路嶽官巷裡的吳宅。
在中河與東河之間，鳳起路與慶春路之間，曾經住著杭州城裡最古老而殷實的居民，他們告老還鄉、葉落歸根，避過繁華的河坊街商圈，在鬧中取靜之處選址，建起高屋大宅，連片的白牆黑瓦、閒庭別院在喧鬧的市井間鎮定出一幅幅從容散淡的暗影。“那一帶，可真是大院連著大院啊，吳宅是嶽官巷4號，3號本來也是大宅子，吳宅對面的也是起高牆的，早拆了，變成了新華路實驗幼兒園。原來的吳宅可是一直通到長慶街、六克巷的，現在規模變小了。”知情的人會感慨物的變遷，但那梨花院落裡的神氣卻怎麼續，怎麼來說呢？
吳宅以姓氏冠名，吳宅所處的巷子名嶽官巷，倒不是因為一家一姓的緣故，嶽官巷是學官巷的訛音。這條巷子在宋朝的時候住過兩個搞教育的殳姓學官，所以有了這個名字。
吳宅始建於明代萬曆年間（1600年），為殳氏兄弟所建。它是杭州現存規模最大、保存最為完整的明代古宅，佔地七畝。殳氏兄弟之後，這座宅子五易其主。太平天國時期，這兒還被當做某王的王府。後來又被清軍佔領，設為軍事機關。咸豐二年（1852年），雲貴總督吳振棫告老還鄉後，從孫家手裡買得這個宅子，並進行擴建，建成南北長108米、東西寬67米，佔地5700多平方米的大型封閉式院落，自此吳宅之名一直傳承至今，而吳家的後代也在這個宅子裡生活到了上個世紀90年代中期。這個江南府第的完備考究使它成為很多研究中國古建築的學者慣會援引的經典案例。
吳宅在“文革”時被毀嚴重，百年以上的花木和明代的楠木雕刻“五福獻壽”均被毀滅，三十餘間房屋被拆除，只有大廳二廳尚存，西邊的庭院成了五金加工廠和一個食堂，這宅子一夜間住進了各種各樣的居民，吳家的後人自此就和那四五十戶人家共處了。四五十戶人家在裡頭劈柴生火，油鹽醬醋，雞雞狗狗，原來放雜物的二樓也住進了人，生起了煤爐，所以這木結構為主的杭州市文物保護單位——吳宅就成了“杭州十大火險隱患”之一。
從1995年起，吳宅住戶陸續遷出，宅子交給市文物部門加以修繕。現已修復的主要是中軸線和東軸線上的建築。西軸線上的建築和假山池塘均遭嚴重破壞，已經不能想見當時風情。
1999年初，修復後的吳宅，以杭州市傳統工藝館、杭州市文物監管品交易市場的面貌，正式對外開放，2002年，原新華路明宅的古玩鋪子全部騰到了吳宅，明宅成了專營絲綢的市場。自此，在昔日的豪門裡，有了48家鋪子，大到古董傢俱，小到書畫印石，凡中國古舊物事，都能在此找到蹤跡。
改件兒
收藏界俗語，意思是修補過的古舊器物
如今屯在吳宅裡的人，在我訪問的過程中，會講起那吳宅的後人偶爾還是會到這裡來看看的，有高大的晁蓋似的男人，也有微胖的女人。但這竟是一年或兩年前的事了。這吳家真正的主人們在哪兒呢？問起來竟有些縹緲，有說在加拿大的，有說在澳大利亞的，看來這吳家披枝散葉竟分散到了世界各地。
我太想把他們的身影轉過來了，我想知道他們曾經在這個大院子裡過著怎樣的生活。我開始託人四處打聽，甚至有人幫我翻完了長慶街道的戶籍記錄，但都是舊痕了，舊的電話和地址。直到幾個月後，我在臨安找到了吳家長房的後代，六十歲的吳春華女士和她的先生譚家麟。
說起舊時的住地，五十年前的事，那真是微微溼潤的表述了。
從新華路走進來，那嶽官巷窄極了，窄得不能開過一輛車。小時候晚上吳春華一個人是不敢......
吊松石有什麼寓意？？？
蒙古族婦女頭飾，是蒙古族服飾中最華彩的部分。當你親臨那達慕大會、敖包祭祀、隆重的婚禮場合時，總能看見戴著華麗頭飾的蒙古族女子。特別是每當姑娘出嫁時，新娘子那銀光閃爍、珠寶垂面的頭飾，總會讓人眼前一亮。蒙古族無論屬於哪個部落，還是生息繁衍在何地，婦女的頭飾都會成為當地的亮點和人文景觀。古韻猶存的頭飾，融匯了民族的集體智慧，審美意識和生活情趣，也記述了蒙古族的歷史和文化。
蒙古族是一個愛美的民族，他們把一些勞動和生活用品加以美化，使之成為服飾的一個組成部分。華麗的蒙古族頭飾，是由金銀珠寶裝飾而成，顯然，這與蒙古族的生活習俗有關，除了自然環境、宗教信仰等因素外，也有顯示民族個性和自尊心的因素。蒙古族自古就以遊牧為主，自然環境、生產生活方式，造就了他們對精神生活和物質生活的追求。到了近現代，這種生活方式仍然佔據著他們的生活，為此，牧民們把自己的主要財富，轉換為金銀珠寶佩戴在身上，以便保存、遷徙。佩飾在漢文化中是作為服飾的點綴而存在的，而在蒙古族文化中，尤其對女性而言，用渾身披掛形容更為貼切，她們喜歡珠光寶氣的裝飾自己，並且把頭飾看作是財富和美的象徵。蒙古族大多生活在高寒地區，以畜牧業為主，與這種生活相適應，頭飾也形成了自然古樸的風格。它除了裝飾功能外，又是一種文化的象徵。
蒙古族婦女頭飾，是部族間在一定的歷史條件和自然環境中形成的，其造型自然淳樸，天成一韻。據有關史料記載，在青銅器時代，蒙古高原就有了頭飾的製作工藝。從遺存文物中發現的耳環、耳墜、頭戴等青銅裝飾品，就可以說明這一點，可見這一時期人們的想象力和審美觀，已經達到了一定的高度。從匈奴、鮮卑遊牧民族出土的實物中可以看到，頭飾多數採用金銀、蚌、玉石、水晶、瑪瑙、金屬和赭石等原料製作。其結構和形制類似於近現代鄂爾多斯和察哈爾婦女的頭飾，整個裝飾紋樣，顯示了遊牧民族的生活情感和愛好。到了蒙元時期，民間手工技藝的發展更趨進步。婦女頭飾以多、以大、以重為美，戴大圈耳環，大的寶石項鍊。寶石種類、工藝造型，圖案紋樣在婦女的頭飾上體現得最為充分，豪華程度可以說是歷史上少有。如今，民間流傳下來的婦女頭飾，大多是清代的遺存。由於清政府對蒙古族地區實行盟旗制，至使部族間經濟狀況、文化觀念和生活習俗愈加的明顯，同時也促進了部族服飾文化的快速形成。這一時期頭飾的造型，較前趨向更加纖細、複雜和精緻。或雍容華貴，或古樸凝重，或精緻秀美，或簡約大方，呈現出特色鮮明的頭飾種類。一個盛裝的蒙古族婦女，其頭飾輕者有三、四斤，重者達十幾斤。這些流傳在民間的頭飾，已經不僅僅是單純的裝飾品了，而是植根於蒙古族社會生活中的文化載體，它不僅詮釋了蒙古民俗文化的深邃內涵，也是民族手工技藝絕美的見證。
由於蒙古族除了在我區聚居外，還在國內多省區分佈，頭飾的種類豐富多樣，各具特色。不同地區、不同身份、不同年齡，頭飾的組合也不盡相同，就是同一部落，也因地域不同而略顯差異。有的部落還分為姑娘頭飾，新娘頭飾和已婚婦女頭飾，有的地區在戴法上也有講究。與頭飾組合的飾件更是多達幾十種，有簪、釵、發掐、扁方、步搖、吉祥座、耳墜、珠鏈及各類墜環，銀鏈、裝飾性大耳環、金銀項圈等飾件，裝扮起來可謂珠簾垂面，琳琅璀璨。如鄂爾多斯、土爾扈特、和碩特、烏拉特、喀爾喀、杜爾伯特、巴爾虎、察哈爾、布里亞特、烏珠穆沁、科爾沁等。頭飾的結構有石珠鍊墜式、盤羊角式、簪釵組合式、帽子辮套式、珠鏈辮套組合式、額箍後簾組合式等幾十種。工藝上多采用捶打、編結、鏨花、鑲嵌、雕紋等技法。飾件圖案多以各種花卉、蟲草、盤腸、吉祥紋樣居多、造型精美，玲瓏剔透，以鄂爾多斯、烏拉特、巴爾虎......
朱自清有美散文 200字加賞欣
惠州西湖遊記
歲在乙未，時值冬初，南國葭月，亦如深秋。是日週末，適逢閒暇，天淨雲高，溫風和煦。嘗羨蘇子盛才，久慕西湖仙景，可消幾日閒愁，可覽舊貌新容，如此良時豈能錯過，隨相約四人，遊於西湖。
餐饗之際，登樓臨眺，五湖共影，六橋橫波。碧水如玉嬌臥，樓閣似翼將飛。春波羞赧，一湖碧色如洗；牙岸曲折，數徑芳菲流轉。瓊樓玉宇，煙樹汀洲，輕舟流波，花色人影。
南海之濱，東江之畔，鵝城之中，苧蘿西子。西湖仙景，美不勝收，素妝淡雅，清新可人。千尺之波，處鬧市而不染；百傾之木，居城中猶蔚然。長堤臥波，夾道古木逸出，疏影斜橫；傍水樓閣，飛檐旌旗飄動，與魚共舞。美景如畫，遊人如織，萬般草木，盛世欣容。葉榕夾道，曲水繞石，奇花競豔，綠草如茵。名句傍石刻而閃爍，古韻借意境而全出。舉目遠眺，四境各異。
五湖波連，各成奇景；六橋繪影，宛若天成。平湖水波瀲灩，輕舟交錯，牙岸修竹，洲島相連。孤山獨立，蘇子愀然，攜書東望，鵝城泰安。東坡園，詩賦流芳，古韻猶存；六如亭，蔥蘢草木，久懷哀情。亭園之間，四境幽然，王蘇雕像，情意纏綿。蘇子把盞，對月悵吟，滿腹不合時宜；朝雲輕舞，翻身琵琶，愁眉最能識君。
豐湖水闊，堤橋縱橫，遊舡輕蕩，古苑新亭。西新橋，浮波而起，接通兩岸；煙霞橋，白鷺橫飛，別有幽情。南湖素淨，婉轉內斂，碧水盈盈，水光山影。東枕長壽路，西銜飛鵝嶺，唐時開元寺，宋時唐庚園。飛鵝覽勝，南苑綠絮，洲渚交錯，湖灣曲折。菱湖清麗，春水溶溶，猶龍劍氣，橫槎小隱。曲曲清流，長塘怪石，禾田翠苗，魚艇閒釣。千頃浮光，漁舟引勝，古時盛狀，今恨不存。鱷湖嫻靜，古蹟少存，東至煙霞堤，西至觀榜橋。依鳳山而臨紫薇，接平湖而觀百鶴。湖山交錯，草木蔥蘢，曲徑通幽，重林翠疊。
波浮洲島，廊橋相連，樓臺水榭，鷺落菡萏。點翠洲，古木蔥蘢，一段芳華難盡；留丹亭，紅牆綠瓦，天地正氣充盈。芳華洲，紅葉新醉，豔色一如煙霞；迎仙橋，貼水而臥，看盡逍遙眾客。荷花亭，萬支芙蓉出碧波；微波榭，幾許紅棉照清影。元妙觀，橫流重檐，像坐威儀，飽覽西湖勝景；泗洲塔，孤山吐月，玉塔微瀾，盡觀鵝城欣榮。另有，豐山浩氣，水簾飛瀑；平湖秋月，話雨花洲。花港觀魚，芳華爭豔；蘇堤玩月，連理紅棉；煙霞柳浪，鶴鷺祥舞。十八勝景難述，萬千佳話難陳，唯有近觀，方知其妙。
自平湖門入，長堤彩燈夾道，遊人接踵；湖面舟艇往復，交錯繁忙。此中勝景，撩人心意。一友相邀泛舟，眾人響應，吾未曾經歷，乃欲一試，遂欣然應之。買票登船，解纜啟程，四人划槳而舟不動，意欲左去而船右行，此中窘境，不禁大笑。幾經練習，漸入佳境，行舟輕鬆，操作自如。不禁笑曰：萬事初時終覺難，猶如駕舟始未然。多行乃是成功客，送你安然到歸岸。
請問這句話是出自哪裡？
<你若安好便是晴天——林徽因傳>
前言前言
前言
幾場梅雨，幾卷荷風，江南已是煙水迷離。小院裡溼潤的青苔在雨中純淨生長。這個季節，許多人都在打聽關於蓮荷的消息，以及茉莉在黃昏浮動的神祕幽香。不知多少人會記得有個女子，曾經走過人間四月天，又與蓮開的夏季有過相濡以沫的約定。
一個人，一本書，一杯茶，一簾夢。有時候，寂寞是這樣叫人心動，也只有此刻，世事才會如此波瀾不驚。涼風吹起書頁，這煙雨讓塵封在書卷裡的詞章和故事瀰漫著潮溼的氣息。獨倚幽窗，看轉角處的青石小巷，一柄久違的油紙傘，遮住了低過屋檐的光陰。
時光微涼，那一場遠去的往事被春水浸泡，秋風吹拂，早已洗去鉛華，清絕明淨。以為歷經人生匆匆聚散，嘗過塵世種種煙火，應該承擔歲月帶給我們的滄桑。可流年分明安然無恙，而山石草木是這樣毫髮無傷。只是曾經許過地老天荒的城，在細雨中越發地清瘦單薄。青梅煎好的茶水，還是當年的味道；而我們等候的人，不會再來。
後來才知道，那一襲素色白衣的女子已化身為燕，去尋覓水鄉舊巢。她走過的地方，有一樹一樹的花開，她呢喃的樑間，還留著餘溫猶存的夢。有人說，她是個冰潔的女子，所以無論人世如何變遷，她都有著美麗的容顏。有人說，她是個理智的女子，不管面臨怎樣的誘惑，最後都可以全身而退。
她叫林徽因，出生於杭州，是許多人夢中期待的白蓮。她在雨霧之都倫敦，發生過一場空前絕後的康橋之戀。她愛過三個男子，愛得清醒，也愛得平靜。徐志摩為她徜徉在康橋，深情地等待一場舊夢可以歸來。樑思成與她攜手走過千山萬水，為完成使命而相約白頭。金嶽霖為她終身不娶，痴心不改地守候一世。可她懂得人生飄忽不定，要學會隨遇而安。
所以，當愛情接踵而至時，她會做短暫的停留，又義無反顧地離開。看著她決絕的背影，又無比的優雅，那時候，彷彿連一聲珍重都是多餘。她讓每一次轉身都成隔世，又讓每一次相逢都成永遠。她總是那樣潔淨，任憑世事萬象叢生，她的內心始終山明水秀、一清二白。
終於明白，有些路，只能一個人走。那些邀約好同行的人，一起相伴雨季，走過年華，但有一天終究會在某個渡口離散。紅塵陌上，獨自行走，綠蘿拂過衣襟，青雲打溼諾言。山和水可以兩兩相忘，日與月可以毫無瓜葛。那時候，只一個人的浮世清歡，一個人的細水長流。
真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。儘管如流往事，每一天都濤聲依舊，只要我們消除執念，便可寂靜安然。願每個人在紛呈世相中不會迷失荒徑，可以端坐磐石上，醉倒落花前。
如果可以，請讓我預支一段如蓮的時光，哪怕將來某一天加倍償還。這個雨季會在何時停歇，無從知曉。但我知道，你若安好，便是晴天。
夢中期待的白蓮剎那緣起（1）
第一卷夢中期待的白蓮
剎那緣起
每個人來到世上，都是匆匆過客，有些人與之邂逅，轉身忘記；有些人與之擦肩，必然回首。所有相遇和回眸都是緣分，當你愛上了某個背影，貪戀某個眼神，意味著你已心繫一段情緣。只是緣深緣淺，任誰都無從把握，聚散無由，我們都要以平常心相待。
都說世相迷離，我們常常在如煙世海中丟失了自己，而凡塵繚繞的煙火又總是嗆得你我不敢自由呼吸。千帆過盡，回首當年，那份純淨的夢想早已漸行漸遠，如今歲月留下的，只是滿目荒涼。當你孤獨地行走在紅塵陌上，是否會覺得，肩上的背囊被人間故事填滿，而內心卻更加地空落。此時，我們則需要依靠一些回憶來餵養寂寥，典當一些日子來滋潤情懷。
眾生紛繁，有人過得迷糊，有人活得清醒，但也只是一種存活於世間的姿態。無論你是帝王將相，還是販夫走卒；是金枝玉葉，還是胭脂俗粉。無論我們被世俗煙火薰染多久......