秋斂冬藏義也的意思?
春播夏長仁也,秋斂冬藏義也的詞意?
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春播夏長仁也,秋斂冬藏義也
意思是說: 春季播種夏長仁啊,是秋天收穫獲冬天藏的原則
冬藏是什麼意思
冬藏
【註音】:dōng cáng/zàng
【釋義】:1.亦作"冬臧"。冬季農家把收穫之物貯藏起來。 2.指某些鳥獸冬季遷徙或蟄伏。3、內經養生之道:春生夏長秋斂冬藏;
什麼叫做冬藏
冬藏
【註音】:dōng cáng/zàng
【釋義】:1.亦作"冬臧"。冬季農家把收穫之物貯藏起來。 2.指某些鳥獸冬季遷徙或蟄伏。3、內經養生之道:春生夏長秋斂冬藏;
滿而不損則溢,盈而不持則傾。出於哪兒?
書名:史記 作者:司馬遷
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太史公曰:餘每讀虞書,至於君臣相敕,維是幾安,而股肱不良,萬事墮壞,
未嘗不流涕也。成王作頌,推己懲艾,悲彼家難,可不謂戰戰恐懼,善守善終哉?
君子不為約則修德,滿則棄禮,佚能思初,安能惟始,沐浴膏澤而歌詠勤苦,非
大德誰能如斯!傳曰“治定功成,禮樂乃興”。海內人道益深,其德益至,所樂
者益異。滿而不損則溢,盈而不持則傾。凡作樂者,所以節樂。君子以謙退為禮,
以損減為樂,樂其如此也。以為州異國殊,情習不同,故博採風俗,協比聲律,
以補短移化,助流政教。天子躬於明堂臨觀,而萬民鹹盪滌邪穢,斟酌飽滿,以
飾厥性。故云雅頌之音理而民正,嘄噭之聲興而士奮,鄭衛之曲動而心淫。
及其調和諧合,鳥獸盡感,而況懷五常,含好惡,自然之勢也?
治道虧缺而鄭音興起,封君世闢,名顯鄰州,爭以相高。自仲尼不能與齊優
遂容於魯,雖退正樂以誘世,作五章以刺時,猶莫之化。陵遲以至六國,流沔沈
佚,遂往不返,卒於喪身滅宗,並國於秦。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰:“放棄詩書,極意聲色,祖伊所以懼也;
輕積細過,恣心長夜,紂所以亡也。”趙高曰:“五帝、三王樂各殊名,示不相
襲。上自朝廷,下至人民,得以接歡喜,合殷勤,非此和說不通,解澤不流,亦
各一世之化,度時之樂,何必華山之騄耳而後行遠乎?”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章,令小兒歌之。高祖崩,令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、
孝文、孝景無所增更,於樂府習常肄舊而已。
至今上即位,作十九章,令侍中李延年次序其聲,拜為協律都尉。通一經之
士不能獨知其辭,皆集會五經家,相與共講習讀之,乃能通知其意,多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時夜祠,到明而終。常有流星經於祠壇
上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽,夏歌朱明,秋歌西皞,冬歌玄冥。世多
有,故不論。
又嘗得神馬渥窪水中,複次以為太一之歌。歌曲曰:“太一貢兮天馬下,沾
赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里,今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千里馬,馬
名蒲梢,次作以為歌。歌詩曰:“天馬來兮從西極,經萬里兮歸有德。承靈威兮
降外國,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰:“凡王者作樂,上以承祖宗,下以
化兆民。今陛下得馬,詩以為歌,協於宗廟,先帝百姓豈能知其音邪?”上默然
不說。丞相公孫弘曰:“黯誹謗聖制,當族。”
凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲;
聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干鏚羽旄,謂之樂也。樂者,
音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感
者,其聲嘽以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬
心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感於物而後動,
是故先王慎所以感之。故禮以導其志,樂以和其聲,政以壹其行,刑以防其奸。
禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。
凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲,聲成文謂之音。是故治世之音
安以樂,其正和;亂世之音怨以怒,其正乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之
道,與正通矣。宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無惉
懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則搥,其臣壞;角亂則憂,其民怨;徵亂
則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此則國之滅
亡無日矣。鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也,其
政散,其民流,誣上行私而不可止。
凡音者,生於人心者也;樂者,通於倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸
是也;知音而不知樂者,眾庶是也......
藏身之處中的藏是什麼意思
隱匿。“藏,匿也。”《說文新附》
藏 cáng〈動〉形聲,臧聲。本義:把穀物保藏起來。
儲積,收藏。
“農夫春耕夏耘,秋斂冬藏。”《墨子·三辯》
“子不聞藏書者乎?”清· 袁枚《黃生借書說》
如:藏掩(遮蓋,隱瞞);藏拙(因怕丟醜而不顯露自己的技能和意見);藏嬌(把嬌娃藏起來。指娶妾別居);藏名(隱匿名聲)。
滿而不損則溢,盈而不持則傾。出於哪兒?
書名:史記 作者:司馬遷
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太史公曰:餘每讀虞書,至於君臣相敕,維是幾安,而股肱不良,萬事墮壞,
未嘗不流涕也。成王作頌,推己懲艾,悲彼家難,可不謂戰戰恐懼,善守善終哉?
君子不為約則修德,滿則棄禮,佚能思初,安能惟始,沐浴膏澤而歌詠勤苦,非
大德誰能如斯!傳曰“治定功成,禮樂乃興”。海內人道益深,其德益至,所樂
者益異。滿而不損則溢,盈而不持則傾。凡作樂者,所以節樂。君子以謙退為禮,
以損減為樂,樂其如此也。以為州異國殊,情習不同,故博採風俗,協比聲律,
以補短移化,助流政教。天子躬於明堂臨觀,而萬民鹹盪滌邪穢,斟酌飽滿,以
飾厥性。故云雅頌之音理而民正,嘄噭之聲興而士奮,鄭衛之曲動而心淫。
及其調和諧合,鳥獸盡感,而況懷五常,含好惡,自然之勢也?
治道虧缺而鄭音興起,封君世闢,名顯鄰州,爭以相高。自仲尼不能與齊優
遂容於魯,雖退正樂以誘世,作五章以刺時,猶莫之化。陵遲以至六國,流沔沈
佚,遂往不返,卒於喪身滅宗,並國於秦。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰:“放棄詩書,極意聲色,祖伊所以懼也;
輕積細過,恣心長夜,紂所以亡也。”趙高曰:“五帝、三王樂各殊名,示不相
襲。上自朝廷,下至人民,得以接歡喜,合殷勤,非此和說不通,解澤不流,亦
各一世之化,度時之樂,何必華山之騄耳而後行遠乎?”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章,令小兒歌之。高祖崩,令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、
孝文、孝景無所增更,於樂府習常肄舊而已。
至今上即位,作十九章,令侍中李延年次序其聲,拜為協律都尉。通一經之
士不能獨知其辭,皆集會五經家,相與共講習讀之,乃能通知其意,多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時夜祠,到明而終。常有流星經於祠壇
上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽,夏歌朱明,秋歌西皞,冬歌玄冥。世多
有,故不論。
又嘗得神馬渥窪水中,複次以為太一之歌。歌曲曰:“太一貢兮天馬下,沾
赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里,今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千里馬,馬
名蒲梢,次作以為歌。歌詩曰:“天馬來兮從西極,經萬里兮歸有德。承靈威兮
降外國,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰:“凡王者作樂,上以承祖宗,下以
化兆民。今陛下得馬,詩以為歌,協於宗廟,先帝百姓豈能知其音邪?”上默然
不說。丞相公孫弘曰:“黯誹謗聖制,當族。”
凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲;
聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干鏚羽旄,謂之樂也。樂者,
音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感
者,其聲嘽以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬
心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感於物而後動,
是故先王慎所以感之。故禮以導其志,樂以和其聲,政以壹其行,刑以防其奸。
禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。
凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲,聲成文謂之音。是故治世之音
安以樂,其正和;亂世之音怨以怒,其正乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之
道,與正通矣。宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無惉
懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則搥,其臣壞;角亂則憂,其民怨;徵亂
則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此則國之滅
亡無日矣。鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也,其
政散,其民流,誣上行私而不可止。
凡音者,生於人心者也;樂者,通於倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸
是也;知音而不知樂者,眾庶是也......
甘肅話“藏”是什麼意思
藏拼音:cáng,zàng註音:ㄗㄤ , ㄘㄤ , ㄗㄤ , ㄘㄤ部首:艹部筆畫:17筆五筆:adnt鄭碼:ehZH四角號碼:44253 筆順編號:12213513125125534基本字義
藏
cáng
隱避起來:埋藏。包藏。藏奸。藏匿。隱藏。蘊藏。藏汙納垢。
收存起來:收藏。藏品。藏書。儲藏。
躲匿露
藏
zàng
儲放東西的地方:藏府。寶藏。
道教、佛教經典的總稱:道藏。大藏經。三藏(佛教經典“經”、“律”、“論”三部分)。
中國少數民族,主要分佈於西藏自治區和青海、四川等省:藏族。
中國西藏自治區的簡稱。
古同“髒”。
躲匿露
筆畫數:17;
部首:艹;
筆順編號:12213513125125534
詳細解釋
藏
cáng
【動】
(形聲,臧聲。本義:把穀物保藏起來)
儲積,收藏
農夫春耕夏耘,秋斂冬藏。——《墨子·三辯》
子不聞藏書者乎?——清·袁枚《黃生借書說》
又如:礦藏;收藏(收集保藏)
隱匿
藏,匿也。——《說文新附》
慢藏海盜。——《易·繫辭上》
即藏其屍,持童抵主人所。——唐·柳宗元《童區寄傳》
見瓶水之冰,而知天下之寒,魚鱉之藏也。——《呂氏春秋·察今》
又如:藏掩(遮蓋,隱瞞);藏拙(因怕丟醜而不顯露自己的技能和意見);藏嬌(把嬌娃藏起來。指娶妾別居);藏名(隱匿名聲)
懷有。如:包藏;藏怒(懷藏怒火;懷恨於心)
藏躲
cángduǒ
躲藏;隱藏
無處藏躲
藏垢納汙
cánggòu-nàwū
比喻包容骯髒醜惡的人和事
大概是明末的王思任說的吧:會稽乃報仇雪恥之鄉,非藏垢納汙之地
也作“藏汙納垢”
藏奸
cángjiān
心中不懷好意
笑裡藏奸
[方言]∶不使出全副精力或不願盡全部力量幫助別人
藏龍臥虎
cánglóng-wòhǔ
藏伏著蛟龍,隱臥著猛虎。比喻未被發現的人才
在中州地面,四通八達乃是藏龍臥虎之地,英雄薈萃之區。——姚雪垠《李自成》
藏貓兒
cángmāor
兒童互相躲藏尋找的遊戲
藏匿
cángnì
潛藏隱匿
四面包抄,無處藏匿
藏器待時
cángqì-dàishí
懷藏才智勇武於身,以待可用之時施展
藏身
cángshēn
躲藏;把身體隱蔽起來,不讓人看見
無處藏身
藏書
cángshū
收藏圖書
藏書
cángshū
收藏的圖書
這個圖書館的藏書很多
藏頭露尾
cángtóu-lùwěi
比喻說話、做事躲躲閃閃,怕把真相全暴露出來
藏蹤
cángzōng
隱藏行動蹤跡
藏
zàng
【名】
收藏財物的府庫
五曰府,掌官契以治藏。——《周禮·天官·宰夫》。治藏,藏文書器物。
晉侯之豎頭須,守藏者也。——《左傳·僖公二十四年》
寶藏興焉。——《禮記·中庸》
俄而範氏之藏大火。——《列子·黃帝》
太宗嘗發寶藏,令諸女擇取之。——《宋史·太宗七女傳》
又如:藏吏(負責宮內府庫的官吏);庫藏(倉庫);藏戶(倉庫的出入口);藏府(公家的府庫)
內臟。後作“髒”
酒練五藏。——漢·枚乘《七發》
五味者何?曰:五藏。——《管子·水地》
百骸九竅六藏。——《莊子·齊物論》
吸新吐故以練藏。——《漢書·王吉傳》
髒是後起的分別字,以別於“寶藏”的“藏”。
又如:藏府(人體內臟器官的總稱。同臟腑)
佛教或道教的經典的總稱
為景靈使,閱道藏。——《宋史·王欽若傳》
又如:藏主(主持佛事的當家和尚);三藏(佛經經典分為經、律、論三個部分,總稱“三藏”);道藏(道教書籍的總彙);釋藏(佛教經典的總彙)
寶藏
只道他掘了藏,原來卻做了這樣生意,故此有錢。——《醒世恆言》
藏族。中國少數民族之一。分佈於西藏和四川、青海、甘肅......
藏藏藏藏藏藏藏藏藏藏什麼意思
隱藏;潛匿。2.收藏;儲藏。3.懷,藏在心中。4.深,從上到下或從外到裡的距離大。
地藏庵就是供奉地藏菩薩之所。地藏是佛教中掌管陰間的菩薩,舊為人們所信仰。
藏cáng
(1)隱藏;躲起來不讓發現:躲藏|藏龍臥虎|他藏起來了。
夷氛斂而鷙藏,綢繆當先於未雨。――明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》
(2)收存;儲藏:藏書|收藏|珍藏。[1]
藏zàng
1.草名。2.通"臧"。善。3.通"贓"。窩主。
(1)道教、佛教經典的總稱:道藏。大藏經。三藏(佛教經典“經”、“律”、“論”三部分)。
(2)表儲存大量珍貴物品的地方。
(3)中國少數民族,主要分佈於西藏自治區和青海、四川等省:藏族。
(4)中國西藏自治區的簡稱。
(5)古同“髒”。[1]
詳細解釋
編輯
藏cáng
①~隱蔽:埋~。明 董其昌《節寰袁公行狀》:“中藏隱情不可致,詰公(袁可立)一覽,立得籍甚。”
②收存;儲藏:~書。收藏。明王明敏《煙客題跋·題自畫關使君袁環中》:“環翁(袁可立子袁樞)使君,既工盤礴,又富收藏。”
[藏垢納汙]比喻包容種種壞人壞事。又作藏汙納垢。
[藏奸]~心懷惡意。
②不肯拿出全部精力或不肯盡力幫助人:~耍滑。
[藏龍臥虎]比喻潛藏著的未被發現的人才。
[藏匿]隱藏起來不讓人發現。
[藏頭露尾]形容躲躲閃閃,不把真實情況全都攤出來。
[藏汙納垢]見[藏垢納汙]。
[藏掖]
①怕人知道或發現而竭力掩藏:~躲閃。
②掩飾住的弊端:他辦事可從來沒有~。
[藏拙]怕出醜,不肯讓別人知道自己的看法或技能。常用為自謙之辭。
[藏匿]cángnì躲起來不讓人發現。
〖例句〗盜竊犯將贓物藏匿在村後的山洞中,但還是被公安人員發現了。
[藏龍臥虎]cánglóngwòhǔ比喻潛藏著傑出人才。
〖例句〗這家小公司真是藏龍臥虎,有博士學位的就有好幾個。[1]
藏zàng
⒈儲存東西的地方:庫~。寶~。
⒉道教、佛教經典的統稱:道~。大~經。~經閣。 如地藏庵(Dì zàng ān)是
⒊①佛教經典"經、律、論"三部分。
②唐玄奘號"三藏法師",意為精通佛教經典。
4.中國少數民族,主要分佈於西藏自治區和青海、四川等省:藏族。藏胞。
5.中國西藏自治區的簡稱。西藏。藏民。藏區。
6.古同“髒”。[1]
7.古代官職。戰國時代設內藏寮(管理皇室財產的部門) 長官: 內藏頭 次官: 內藏助 判官: 內藏允
更多信息
藏 <動> (形聲,臧聲。本義:把穀物保藏起來) 動>
儲積,收藏
農夫春耕夏耘,秋斂冬藏。――《墨子三辯》
子不聞藏書者乎――清,袁枚《黃生借書說》
諸書藏於家。――清袁賦誠《睢陽尚書袁氏(袁可立)家譜》
又如:礦藏;收藏(收集保藏)。
又如:藏掩(遮蓋,隱瞞);藏拙(因怕丟醜而不顯露自己的技能和意見);藏嬌(把嬌娃藏起來。指娶妾別居);藏名(隱匿名聲)。
...
樂書的原文
太史公曰:餘每讀虞書,至於君臣相敕,維是幾安,而股肱不良,萬事墮壞,未嘗不流涕也。成王作頌,推己懲艾,悲彼家難,可不謂戰戰恐懼,善守善終哉?君子不為約則修德,滿則棄禮,佚能思初,安能惟始,沐浴膏澤而歌詠勤苦,非大德誰能如斯!傳曰“治定功成,禮樂乃興”。海內人道益深,其德益至,所樂者益異。滿而不損則溢,盈而不持則傾。凡作樂者,所以節樂。君子以謙退為禮,以損減為樂,樂其如此也。以為州異國殊,情習不同,故博採風俗,協比聲律,以補短移化,助流政教。天子躬於明堂臨觀,而萬民鹹盪滌邪穢,斟酌飽滿,以飾厥性。故云雅頌之音理而民正,嘄嘄之聲興而士奮,鄭衛之曲動而心**。及其調和諧合,鳥獸盡感,而況懷五常,含好惡,自然之勢也?治道虧缺而鄭音興起,封君世闢,名顯鄰州,爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯,雖退正樂以誘世,作五章以剌時,猶莫之化。陵遲以至六國,流沔沈佚,遂往不返,卒於喪身滅宗,並國於秦。秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰:“放棄詩書,極意聲色,祖伊所以懼也;輕積細過,恣心長夜,紂所以亡也。”趙高曰:“五帝、三王樂各殊名,示不相襲。上自朝廷,下至人民,得以接歡喜,合殷勤,非此和說不通,解澤不流,亦各一世之化,度時之樂,何必華山之騄耳而後行遠乎?”二世然之。高祖過沛詩三侯之章,令小兒歌之。高祖崩,令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更,於樂府習常肄舊而已。至今上即位,作十九章,令侍中李延年次序其聲,拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭,皆集會五經家,相與共講習讀之,乃能通知其意,多爾雅之文。漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時夜祠,到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽,夏歌朱明,秋歌西暤,冬歌玄冥。世多有,故不論。又嘗得神馬渥窪水中,複次以為太一之歌。歌曲曰:“太一貢兮天馬下,沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里,今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千里馬,馬名蒲梢,次作以為歌。歌詩曰:“天馬來兮從西極,經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰:“凡王者作樂,上以承祖宗,下以化兆民。今陛下得馬,詩以為歌,協於宗廟,先帝百姓豈能知其音邪?”上默然不說。丞相公孫弘曰:“黯誹謗聖制,當族。”凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲;聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干鏚羽旄,謂之樂也。樂者,音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其聲嚼以殺;其樂心感者,其聲嘽以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲麤以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感於物而後動,是故先王慎所以感之。故禮以導其志,樂以和其聲,政以壹其行,刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲,聲成文謂之音。是故治世之音安以樂,其正和;亂世之音怨以怒,其正乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與正通矣。宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無惉懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則搥,其臣壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止。凡音者,生於人心者也;樂者,通於倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。禮樂皆得,謂之有德。德者得也。是故......
夏耘是什麼意思
詞目:夏耘
拼音:xìa yún
基本解釋
夏鋤
夏天鋤田除草。
《墨子·三辯》:“農夫春耕夏耘,秋斂冬藏,息於聆缶之樂。” 漢 晁錯 《論貴粟疏》:“ 農夫 春耕,夏耘,秋獲,冬藏,伐薪樵,治官府,給徭役。”