秋斂冬藏義也的意思?

General 更新 2024-11-13

春播夏長仁也,秋斂冬藏義也的詞意?

在百度翻譯上找,【文言文】譯【中文】,

春播夏長仁也,秋斂冬藏義也

意思是說: 春季播種夏長仁啊,是秋天收穫獲冬天藏的原則

冬藏是什麼意思

冬藏

【註音】:dōng cáng/zàng

【釋義】:1.亦作"冬臧"。冬季農家把收穫之物貯藏起來。 2.指某些鳥獸冬季遷徙或蟄伏。3、內經養生之道:春生夏長秋斂冬藏;

什麼叫做冬藏

冬藏

【註音】:dōng cáng/zàng

【釋義】:1.亦作"冬臧"。冬季農家把收穫之物貯藏起來。 2.指某些鳥獸冬季遷徙或蟄伏。3、內經養生之道:春生夏長秋斂冬藏;

滿而不損則溢,盈而不持則傾。出於哪兒?

書名:史記 作者:司馬遷

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太史公曰:餘每讀虞書,至於君臣相敕,維是幾安,而股肱不良,萬事墮壞,

未嘗不流涕也。成王作頌,推己懲艾,悲彼家難,可不謂戰戰恐懼,善守善終哉?

君子不為約則修德,滿則棄禮,佚能思初,安能惟始,沐浴膏澤而歌詠勤苦,非

大德誰能如斯!傳曰“治定功成,禮樂乃興”。海內人道益深,其德益至,所樂

者益異。滿而不損則溢,盈而不持則傾。凡作樂者,所以節樂。君子以謙退為禮,

以損減為樂,樂其如此也。以為州異國殊,情習不同,故博採風俗,協比聲律,

以補短移化,助流政教。天子躬於明堂臨觀,而萬民鹹盪滌邪穢,斟酌飽滿,以

飾厥性。故云雅頌之音理而民正,嘄噭之聲興而士奮,鄭衛之曲動而心淫。

及其調和諧合,鳥獸盡感,而況懷五常,含好惡,自然之勢也?

治道虧缺而鄭音興起,封君世闢,名顯鄰州,爭以相高。自仲尼不能與齊優

遂容於魯,雖退正樂以誘世,作五章以刺時,猶莫之化。陵遲以至六國,流沔沈

佚,遂往不返,卒於喪身滅宗,並國於秦。

秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰:“放棄詩書,極意聲色,祖伊所以懼也;

輕積細過,恣心長夜,紂所以亡也。”趙高曰:“五帝、三王樂各殊名,示不相

襲。上自朝廷,下至人民,得以接歡喜,合殷勤,非此和說不通,解澤不流,亦

各一世之化,度時之樂,何必華山之騄耳而後行遠乎?”二世然之。

高祖過沛詩三侯之章,令小兒歌之。高祖崩,令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、

孝文、孝景無所增更,於樂府習常肄舊而已。

至今上即位,作十九章,令侍中李延年次序其聲,拜為協律都尉。通一經之

士不能獨知其辭,皆集會五經家,相與共講習讀之,乃能通知其意,多爾雅之文。

漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時夜祠,到明而終。常有流星經於祠壇

上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽,夏歌朱明,秋歌西皞,冬歌玄冥。世多

有,故不論。

又嘗得神馬渥窪水中,複次以為太一之歌。歌曲曰:“太一貢兮天馬下,沾

赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里,今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千里馬,馬

名蒲梢,次作以為歌。歌詩曰:“天馬來兮從西極,經萬里兮歸有德。承靈威兮

降外國,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰:“凡王者作樂,上以承祖宗,下以

化兆民。今陛下得馬,詩以為歌,協於宗廟,先帝百姓豈能知其音邪?”上默然

不說。丞相公孫弘曰:“黯誹謗聖制,當族。”

凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲;

聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干鏚羽旄,謂之樂也。樂者,

音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感

者,其聲嘽以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬

心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感於物而後動,

是故先王慎所以感之。故禮以導其志,樂以和其聲,政以壹其行,刑以防其奸。

禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。

凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲,聲成文謂之音。是故治世之音

安以樂,其正和;亂世之音怨以怒,其正乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之

道,與正通矣。宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無惉

懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則搥,其臣壞;角亂則憂,其民怨;徵亂

則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此則國之滅

亡無日矣。鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也,其

政散,其民流,誣上行私而不可止。

凡音者,生於人心者也;樂者,通於倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸

是也;知音而不知樂者,眾庶是也......

藏身之處中的藏是什麼意思

隱匿。“藏,匿也。”《說文新附》

藏 cáng〈動〉形聲,臧聲。本義:把穀物保藏起來。

儲積,收藏。

“農夫春耕夏耘,秋斂冬藏。”《墨子·三辯》

“子不聞藏書者乎?”清· 袁枚《黃生借書說》

如:藏掩(遮蓋,隱瞞);藏拙(因怕丟醜而不顯露自己的技能和意見);藏嬌(把嬌娃藏起來。指娶妾別居);藏名(隱匿名聲)。

滿而不損則溢,盈而不持則傾。出於哪兒?

書名:史記 作者:司馬遷

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太史公曰:餘每讀虞書,至於君臣相敕,維是幾安,而股肱不良,萬事墮壞,

未嘗不流涕也。成王作頌,推己懲艾,悲彼家難,可不謂戰戰恐懼,善守善終哉?

君子不為約則修德,滿則棄禮,佚能思初,安能惟始,沐浴膏澤而歌詠勤苦,非

大德誰能如斯!傳曰“治定功成,禮樂乃興”。海內人道益深,其德益至,所樂

者益異。滿而不損則溢,盈而不持則傾。凡作樂者,所以節樂。君子以謙退為禮,

以損減為樂,樂其如此也。以為州異國殊,情習不同,故博採風俗,協比聲律,

以補短移化,助流政教。天子躬於明堂臨觀,而萬民鹹盪滌邪穢,斟酌飽滿,以

飾厥性。故云雅頌之音理而民正,嘄噭之聲興而士奮,鄭衛之曲動而心淫。

及其調和諧合,鳥獸盡感,而況懷五常,含好惡,自然之勢也?

治道虧缺而鄭音興起,封君世闢,名顯鄰州,爭以相高。自仲尼不能與齊優

遂容於魯,雖退正樂以誘世,作五章以刺時,猶莫之化。陵遲以至六國,流沔沈

佚,遂往不返,卒於喪身滅宗,並國於秦。

秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰:“放棄詩書,極意聲色,祖伊所以懼也;

輕積細過,恣心長夜,紂所以亡也。”趙高曰:“五帝、三王樂各殊名,示不相

襲。上自朝廷,下至人民,得以接歡喜,合殷勤,非此和說不通,解澤不流,亦

各一世之化,度時之樂,何必華山之騄耳而後行遠乎?”二世然之。

高祖過沛詩三侯之章,令小兒歌之。高祖崩,令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、

孝文、孝景無所增更,於樂府習常肄舊而已。

至今上即位,作十九章,令侍中李延年次序其聲,拜為協律都尉。通一經之

士不能獨知其辭,皆集會五經家,相與共講習讀之,乃能通知其意,多爾雅之文。

漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時夜祠,到明而終。常有流星經於祠壇

上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽,夏歌朱明,秋歌西皞,冬歌玄冥。世多

有,故不論。

又嘗得神馬渥窪水中,複次以為太一之歌。歌曲曰:“太一貢兮天馬下,沾

赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里,今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千里馬,馬

名蒲梢,次作以為歌。歌詩曰:“天馬來兮從西極,經萬里兮歸有德。承靈威兮

降外國,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰:“凡王者作樂,上以承祖宗,下以

化兆民。今陛下得馬,詩以為歌,協於宗廟,先帝百姓豈能知其音邪?”上默然

不說。丞相公孫弘曰:“黯誹謗聖制,當族。”

凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲;

聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干鏚羽旄,謂之樂也。樂者,

音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感

者,其聲嘽以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬

心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感於物而後動,

是故先王慎所以感之。故禮以導其志,樂以和其聲,政以壹其行,刑以防其奸。

禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。

凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲,聲成文謂之音。是故治世之音

安以樂,其正和;亂世之音怨以怒,其正乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之

道,與正通矣。宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無惉

懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則搥,其臣壞;角亂則憂,其民怨;徵亂

則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此則國之滅

亡無日矣。鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也,其

政散,其民流,誣上行私而不可止。

凡音者,生於人心者也;樂者,通於倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸

是也;知音而不知樂者,眾庶是也......

甘肅話“藏”是什麼意思

藏拼音:cáng,zàng註音:ㄗㄤ , ㄘㄤ , ㄗㄤ , ㄘㄤ部首:艹部筆畫:17筆五筆:adnt鄭碼:ehZH四角號碼:44253 筆順編號:12213513125125534基本字義

cáng

隱避起來:埋藏。包藏。藏奸。藏匿。隱藏。蘊藏。藏汙納垢。

收存起來:收藏。藏品。藏書。儲藏。

躲匿露

zàng

儲放東西的地方:藏府。寶藏。

道教、佛教經典的總稱:道藏。大藏經。三藏(佛教經典“經”、“律”、“論”三部分)。

中國少數民族,主要分佈於西藏自治區和青海、四川等省:藏族。

中國西藏自治區的簡稱。

古同“髒”。

躲匿露

筆畫數:17;

部首:艹;

筆順編號:12213513125125534

詳細解釋

cáng

【動】

(形聲,臧聲。本義:把穀物保藏起來)

儲積,收藏

農夫春耕夏耘,秋斂冬藏。——《墨子·三辯》

子不聞藏書者乎?——清·袁枚《黃生借書說》

又如:礦藏;收藏(收集保藏)

隱匿

藏,匿也。——《說文新附》

慢藏海盜。——《易·繫辭上》

即藏其屍,持童抵主人所。——唐·柳宗元《童區寄傳》

見瓶水之冰,而知天下之寒,魚鱉之藏也。——《呂氏春秋·察今》

又如:藏掩(遮蓋,隱瞞);藏拙(因怕丟醜而不顯露自己的技能和意見);藏嬌(把嬌娃藏起來。指娶妾別居);藏名(隱匿名聲)

懷有。如:包藏;藏怒(懷藏怒火;懷恨於心)

藏躲

cángduǒ

躲藏;隱藏

無處藏躲

藏垢納汙

cánggòu-nàwū

比喻包容骯髒醜惡的人和事

大概是明末的王思任說的吧:會稽乃報仇雪恥之鄉,非藏垢納汙之地

也作“藏汙納垢”

藏奸

cángjiān

心中不懷好意

笑裡藏奸

[方言]∶不使出全副精力或不願盡全部力量幫助別人

藏龍臥虎

cánglóng-wòhǔ

藏伏著蛟龍,隱臥著猛虎。比喻未被發現的人才

在中州地面,四通八達乃是藏龍臥虎之地,英雄薈萃之區。——姚雪垠《李自成》

藏貓兒

cángmāor

兒童互相躲藏尋找的遊戲

藏匿

cángnì

潛藏隱匿

四面包抄,無處藏匿

藏器待時

cángqì-dàishí

懷藏才智勇武於身,以待可用之時施展

藏身

cángshēn

躲藏;把身體隱蔽起來,不讓人看見

無處藏身

藏書

cángshū

收藏圖書

藏書

cángshū

收藏的圖書

這個圖書館的藏書很多

藏頭露尾

cángtóu-lùwěi

比喻說話、做事躲躲閃閃,怕把真相全暴露出來

藏蹤

cángzōng

隱藏行動蹤跡

zàng

【名】

收藏財物的府庫

五曰府,掌官契以治藏。——《周禮·天官·宰夫》。治藏,藏文書器物。

晉侯之豎頭須,守藏者也。——《左傳·僖公二十四年》

寶藏興焉。——《禮記·中庸》

俄而範氏之藏大火。——《列子·黃帝》

太宗嘗發寶藏,令諸女擇取之。——《宋史·太宗七女傳》

又如:藏吏(負責宮內府庫的官吏);庫藏(倉庫);藏戶(倉庫的出入口);藏府(公家的府庫)

內臟。後作“髒”

酒練五藏。——漢·枚乘《七發》

五味者何?曰:五藏。——《管子·水地》

百骸九竅六藏。——《莊子·齊物論》

吸新吐故以練藏。——《漢書·王吉傳》

髒是後起的分別字,以別於“寶藏”的“藏”。

又如:藏府(人體內臟器官的總稱。同臟腑)

佛教或道教的經典的總稱

為景靈使,閱道藏。——《宋史·王欽若傳》

又如:藏主(主持佛事的當家和尚);三藏(佛經經典分為經、律、論三個部分,總稱“三藏”);道藏(道教書籍的總彙);釋藏(佛教經典的總彙)

寶藏

只道他掘了藏,原來卻做了這樣生意,故此有錢。——《醒世恆言》

藏族。中國少數民族之一。分佈於西藏和四川、青海、甘肅......

藏藏藏藏藏藏藏藏藏藏什麼意思

隱藏;潛匿。2.收藏;儲藏。3.懷,藏在心中。4.深,從上到下或從外到裡的距離大。

地藏庵就是供奉地藏菩薩之所。地藏是佛教中掌管陰間的菩薩,舊為人們所信仰。

藏cáng

(1)隱藏;躲起來不讓發現:躲藏|藏龍臥虎|他藏起來了。

夷氛斂而鷙藏,綢繆當先於未雨。――明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》

(2)收存;儲藏:藏書|收藏|珍藏。[1]

藏zàng

1.草名。2.通"臧"。善。3.通"贓"。窩主。

(1)道教、佛教經典的總稱:道藏。大藏經。三藏(佛教經典“經”、“律”、“論”三部分)。

(2)表儲存大量珍貴物品的地方。

(3)中國少數民族,主要分佈於西藏自治區和青海、四川等省:藏族。

(4)中國西藏自治區的簡稱。

(5)古同“髒”。[1]

詳細解釋

編輯

藏cáng

①~隱蔽:埋~。明 董其昌《節寰袁公行狀》:“中藏隱情不可致,詰公(袁可立)一覽,立得籍甚。”

②收存;儲藏:~書。收藏。明王明敏《煙客題跋·題自畫關使君袁環中》:“環翁(袁可立子袁樞)使君,既工盤礴,又富收藏。”

[藏垢納汙]比喻包容種種壞人壞事。又作藏汙納垢。

[藏奸]~心懷惡意。

②不肯拿出全部精力或不肯盡力幫助人:~耍滑。

[藏龍臥虎]比喻潛藏著的未被發現的人才。

[藏匿]隱藏起來不讓人發現。

[藏頭露尾]形容躲躲閃閃,不把真實情況全都攤出來。

[藏汙納垢]見[藏垢納汙]。

[藏掖]

①怕人知道或發現而竭力掩藏:~躲閃。

②掩飾住的弊端:他辦事可從來沒有~。

[藏拙]怕出醜,不肯讓別人知道自己的看法或技能。常用為自謙之辭。

[藏匿]cángnì躲起來不讓人發現。

〖例句〗盜竊犯將贓物藏匿在村後的山洞中,但還是被公安人員發現了。

[藏龍臥虎]cánglóngwòhǔ比喻潛藏著傑出人才。

〖例句〗這家小公司真是藏龍臥虎,有博士學位的就有好幾個。[1]

藏zàng

⒈儲存東西的地方:庫~。寶~。

⒉道教、佛教經典的統稱:道~。大~經。~經閣。 如地藏庵(Dì zàng ān)是

⒊①佛教經典"經、律、論"三部分。

②唐玄奘號"三藏法師",意為精通佛教經典。

4.中國少數民族,主要分佈於西藏自治區和青海、四川等省:藏族。藏胞。

5.中國西藏自治區的簡稱。西藏。藏民。藏區。

6.古同“髒”。[1]

7.古代官職。戰國時代設內藏寮(管理皇室財產的部門) 長官: 內藏頭 次官: 內藏助 判官: 內藏允

更多信息

藏 <動> (形聲,臧聲。本義:把穀物保藏起來)

儲積,收藏

農夫春耕夏耘,秋斂冬藏。――《墨子三辯》

子不聞藏書者乎――清,袁枚《黃生借書說》

諸書藏於家。――清袁賦誠《睢陽尚書袁氏(袁可立)家譜》

又如:礦藏;收藏(收集保藏)。

又如:藏掩(遮蓋,隱瞞);藏拙(因怕丟醜而不顯露自己的技能和意見);藏嬌(把嬌娃藏起來。指娶妾別居);藏名(隱匿名聲)。

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樂書的原文

太史公曰:餘每讀虞書,至於君臣相敕,維是幾安,而股肱不良,萬事墮壞,未嘗不流涕也。成王作頌,推己懲艾,悲彼家難,可不謂戰戰恐懼,善守善終哉?君子不為約則修德,滿則棄禮,佚能思初,安能惟始,沐浴膏澤而歌詠勤苦,非大德誰能如斯!傳曰“治定功成,禮樂乃興”。海內人道益深,其德益至,所樂者益異。滿而不損則溢,盈而不持則傾。凡作樂者,所以節樂。君子以謙退為禮,以損減為樂,樂其如此也。以為州異國殊,情習不同,故博採風俗,協比聲律,以補短移化,助流政教。天子躬於明堂臨觀,而萬民鹹盪滌邪穢,斟酌飽滿,以飾厥性。故云雅頌之音理而民正,嘄嘄之聲興而士奮,鄭衛之曲動而心**。及其調和諧合,鳥獸盡感,而況懷五常,含好惡,自然之勢也?治道虧缺而鄭音興起,封君世闢,名顯鄰州,爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯,雖退正樂以誘世,作五章以剌時,猶莫之化。陵遲以至六國,流沔沈佚,遂往不返,卒於喪身滅宗,並國於秦。秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰:“放棄詩書,極意聲色,祖伊所以懼也;輕積細過,恣心長夜,紂所以亡也。”趙高曰:“五帝、三王樂各殊名,示不相襲。上自朝廷,下至人民,得以接歡喜,合殷勤,非此和說不通,解澤不流,亦各一世之化,度時之樂,何必華山之騄耳而後行遠乎?”二世然之。高祖過沛詩三侯之章,令小兒歌之。高祖崩,令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更,於樂府習常肄舊而已。至今上即位,作十九章,令侍中李延年次序其聲,拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭,皆集會五經家,相與共講習讀之,乃能通知其意,多爾雅之文。漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時夜祠,到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽,夏歌朱明,秋歌西暤,冬歌玄冥。世多有,故不論。又嘗得神馬渥窪水中,複次以為太一之歌。歌曲曰:“太一貢兮天馬下,沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里,今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千里馬,馬名蒲梢,次作以為歌。歌詩曰:“天馬來兮從西極,經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰:“凡王者作樂,上以承祖宗,下以化兆民。今陛下得馬,詩以為歌,協於宗廟,先帝百姓豈能知其音邪?”上默然不說。丞相公孫弘曰:“黯誹謗聖制,當族。”凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲;聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干鏚羽旄,謂之樂也。樂者,音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其聲嚼以殺;其樂心感者,其聲嘽以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲麤以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感於物而後動,是故先王慎所以感之。故禮以導其志,樂以和其聲,政以壹其行,刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲,聲成文謂之音。是故治世之音安以樂,其正和;亂世之音怨以怒,其正乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與正通矣。宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無惉懘之音矣。宮亂則荒,其君驕;商亂則搥,其臣壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止。凡音者,生於人心者也;樂者,通於倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。禮樂皆得,謂之有德。德者得也。是故......

夏耘是什麼意思

詞目:夏耘

拼音:xìa yún

基本解釋

夏鋤

夏天鋤田除草。

《墨子·三辯》:“農夫春耕夏耘,秋斂冬藏,息於聆缶之樂。” 漢 晁錯 《論貴粟疏》:“ 農夫 春耕,夏耘,秋獲,冬藏,伐薪樵,治官府,給徭役。”

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