個人閱讀的目的是什麼?
讀書的目的是什麼?
為了強大到以後能自由自在毫無顧忌的過自己想過的生活,做自己想做的事
龍應臺：孩子，我為什麼要求你讀書？
全文如下：
本文是龍應臺記錄下兒子21歲時他們的一場對話。她寫給兒子安德烈的一段話也在微信微博上瘋轉：孩子，我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成績，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。當你的工作在你心中有意義，你就有成就感。當你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴。成就感和尊嚴，給你快樂。
那天我問你，“你將來想做什麼”，我注意到，你很不屑於回答我這個問題，所以跟我胡謅一通。是因為你們這個世代的人，對未來太自信，所以不屑與像我這一代人年輕時一樣，講究勤勤懇懇、如履薄冰，還是其實你們對於未來太沒信心，所以假裝出一種嘲諷和狂妄的姿態，來閃避我的追問?
我幾乎要相信，你是在假裝瀟灑了。今天的青年人對於未來，瀟灑得起來嗎？法國年輕人在街頭呼喊抗議的鏡頭讓全世界都震驚了：這不是上世紀60年代的青年為浪漫的抽象的革命理想上街吶喊—戴著花環、抱著吉他唱歌，這是21世紀的青年為了自己的現實生計在煩惱，在掙扎。
從我的21歲到你的21歲，人類的自殺率升高了60%。你刻意閃避我的問題，是因為21歲的你，還在讀大學的你，也感受到現實的壓力了嗎？
從18歲開始失業的畫家
還記得我們在德國時遇見的那個畫家—提摩嗎？他從小愛畫畫，在氣氛自由、不講究競爭和排名的德國教育系統裡，他一會兒學做外語翻譯，一會兒學做鎖匠，一會兒學做木工。畢業後找不到工作，一年過去了，兩年過去了，三年又過去了，現在，應該是多少年了？我也不記得，但是，當年他失業時只有18歲，今年他41歲了，仍舊失業，和母親住在一起。
沒事的時候，他就坐在臨街的窗口，畫著長頸鹿。在他筆下，長頸鹿的脖子從巴士頂伸出來，穿過飛機場，走進一個正在放映電影的戲院……它睜著睫毛長長的大眼，盯著一個小孩騎三輪車。
因為沒有工作，所以他沒能結婚，自然也沒有小孩。事實上，他一直過著小孩的生活。可是，他的母親已經快80歲了。我擔不擔心你將來變成提摩？老實說，是的，我也擔心。
把你當“別人”並不容易
我記得我們那晚在陽臺上的談話。你說：“媽，你要清楚接受一個事實，就是你有一個極其平庸的兒子。”你坐在陽臺的椅子裡，背對著大海，手裡點著一支菸。那是清晨3點。
朋友若看見你在我面前點菸，一定會用一種不可置信的眼光望向我，“他怎麼能在母親面前抽菸?你又怎能容許兒子在你面前抽菸？”
我認真地想過這問題。我不喜歡人家抽菸，因為我不喜歡煙的氣味，更不喜歡我的兒子抽菸，因為抽菸可能給他帶來致命的肺癌。可是，我的兒子已經21歲了，是一個獨立自主的成人。是成人，就得為他自己的行為負責，也為他自己的錯誤承擔後果。一旦接受了這個邏輯，他決定抽菸，我要如何“不准許”呢？我有什麼權力或權威來約束他呢？
我看著你點菸，翹起腿，抽菸，吐出一團青霧，恨不得把煙從你嘴裡拔出來，丟向大海。可是我在心裡對自己說，“請記住，你面前坐著一個成人，你得對他像對待天下所有其他成人一樣。你不會把你朋友或一個陌生人嘴裡的煙拔走，因此，你就不能把眼前這個人嘴裡的煙拔走。他早已不是你的‘孩子’，他是一個‘別人’。”
青年的成長是一件不容易的事，大家都知道。但是，要抱著你、護著你長大的母親學會“放手”，把你當某個程度的“別人”，也不容易啊!
如果你願意去給河馬刷牙
“你哪裡‘平庸’了？”我說，平庸’是什麼意思？”
“我覺得我將來的事業一定比不上你，也比不上爸爸—你們倆都有博士學位。”聽......
讀書的目的是什麼？
讀書的目的主要是個人培養，並不是成績。讀書讓你沉澱自己，讓你更多的認識同齡朋友，在這個過程中產生良好的個人素質和修養。不要為讀書讀書
閱讀到底有什麼意義
閱讀是一種人生方式
閱讀是對一種生活方式、人生方式的認同。閱讀與不閱讀，區別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。這中間是一道屏障、一道鴻溝，兩邊是完全不一樣的氣象。一面草長鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥。
一種人認為：人既然作為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長、強壯與滿足，只需五穀與酒肉，但五穀與酒肉所飼養的只是一具沒有靈魂的軀體。這種可以行走，可以叫囂，可以鬥毆與行凶的軀體，即使勉強算作人，也只是原初意義上的人。關於人的意義，早已不是生物學意義上的——生物學意義上的人便是：兩腿直立行走的動物。現代，人的定義卻是：一種追求精神並從精神上獲得愉悅的動物——世界上唯一的那種動物，叫人。這種動物是需要通過修煉的。而修煉的重要方式或者說是重要渠道，便是對圖書的閱讀。
另一種人認為——其實，他們並沒有所謂的“認為”，他們不閱讀，甚至並不是因為他們對閱讀持有否定的態度，他們不閱讀，只是因為他們渾渾噩噩，連天下有無閱讀這一行為都未放在心上思索。即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下：它們是什麼？它們與我們的人生與生活有何關係？吸引這些人的只是物質與金錢，再有便是各種各樣的娛樂。至於那些明明知道閱讀的意義卻又禁不住被此類享樂誘惑而不去親近圖書的人，我們更要詛咒。因為這是一種主動放棄的墮落。幾乎可以說：這是一種明知故犯的犯罪。
讀書可幫助我們壯大經驗並創造經驗
天下事，多到不計其數，人不可件件親自實踐。人這一輩子，無論怎樣辛勞、勤勉，實際上只能在極小的範圍內經驗生活，經驗人生。個人之經驗，九牛一毛、滄海一粟。由於如此，人認知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對世界的完整把握。由於如此，人匆匆一生，對生活、對人生的理解也就一片蒼白，乃至空洞；人對活著的享受，也就微乎其微，生命看似蓬勃，但實際上只是虛晃一世。鑑於如此之悲劇，人發明了文字，進而用文字寫書。書呈現了不同時期的不同經驗。一個識字人，只需坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出可憐的生活圈欄，而進入—個無邊疆域。明明就是身居斗室，卻從別人的文字裡看到了沙漠駝影、雪山馬跡、深宮祕事、坊間情趣……讀書漸久，經驗漸豐，你會一日又一日地發現，讀書使你的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸豐盈。
讀書養性
人之初，性浮躁。落草而長，漸入世俗，於滾滾不息、塵土飛揚的人流中，人很難駐足，稍作停頓，更難脫濁流而出，獨居一隅，凝思冥想。只有書可助你一臂之力，挽你出這糟局。讀書具有儀式的作用。儀式的力量有時甚至超過儀式的內容。今日，人焦灼不安，從心底深處渴求寧靜和綠蔭。此時，人的出路也大概只在讀書了。那年，我在東京教書時，我的研究生們來信，說了他們工作之後的心態，覺得自己現在變得很難沉靜下來，對未來頗感惶恐。我寫信給他們說：任何時候，任何地方，只要不將書丟掉，一切就都不會丟掉。
讀書人與不讀書人就是不一樣，這從氣質上便可看出。讀書人的氣質是由連綿不斷的閱讀潛移默化養就的。有些人，就造物主創造了他們這些毛坯而言，是毫無魅力的，甚至可以說是很不完美的。然而，讀書生涯居然使他們由內到外獲得了新生。依然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔貴重得多的叫“氣質”的東西。我認識的一些先生，當他們安坐在藤椅裡向你平易近人地敘事或論理，當他們站在講臺上不卑不亢不驕不躁地講述他們的發現，當他們在餐桌上很隨意地詼諧了一下，你會覺得這些先生真是很有神采。此時，你就會真正領略“書卷氣”的迷人之處。
讀書能幫助我們發現前方，並引領我......
閱讀的意義是什麼曹文軒閱讀理解
閱讀是一種人生方式
閱讀是對一種生活方式、人生方式的認同。閱讀與不閱讀，區別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。這中間是一道屏障、一道鴻溝，兩邊是完全不一樣的氣象。一面草長鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥。
一種人認為：人既然作為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長、強壯與滿足，只需五穀與酒肉，但五穀與酒肉所飼養的只是一具沒有靈魂的軀體。這種可以行走，可以叫囂，可以鬥毆與行凶的軀體，即使勉強算作人，也只是原初意義上的人。關於人的意義，早已不是生物學意義上的——生物學意義上的人便是：兩腿直立行走的動物。現代，人的定義卻是：一種追求精神並從精神上獲得愉悅的動物——世界上唯一的那種動物，叫人。這種動物是需要通過修煉的。而修煉的重要方式或者說是重要渠道，便是對圖書的閱讀。
另一種人認為——其實，他們並沒有所謂的“認為”，他們不閱讀，甚至並不是因為他們對閱讀持有否定的態度，他們不閱讀，只是因為他們渾渾噩噩，連天下有無閱讀這一行為都未放在心上思索。即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下：它們是什麼？它們與我們的人生與生活有何關係？吸引這些人的只是物質與金錢，再有便是各種各樣的娛樂。至於那些明明知道閱讀的意義卻又禁不住被此類享樂誘惑而不去親近圖書的人，我們更要詛咒。因為這是一種主動放棄的墮落。幾乎可以說：這是一種明知故犯的犯罪。
讀書可幫助我們壯大經驗並創造經驗
天下事，多到不計其數，人不可件件親自實踐。人這一輩子，無論怎樣辛勞、勤勉，實際上只能在極小的範圍內經驗生活，經驗人生。個人之經驗，九牛一毛、滄海一粟。由於如此，人認知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對世界的完整把握。由於如此，人匆匆一生，對生活、對人生的理解也就一片蒼白，乃至空洞；人對活著的享受，也就微乎其微，生命看似蓬勃，但實際上只是虛晃一世。鑑於如此之悲劇，人發明了文字，進而用文字寫書。書呈現了不同時期的不同經驗。一個識字人，只需坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出可憐的生活圈欄，而進入—個無邊疆域。明明就是身居斗室，卻從別人的文字裡看到了沙漠駝影、雪山馬跡、深宮祕事、坊間情趣……讀書漸久，經驗漸豐，你會一日又一日地發現，讀書使你的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸豐盈。
讀書養性
人之初，性浮躁。落草而長，漸入世俗，於滾滾不息、塵土飛揚的人流中，人很難駐足，稍作停頓，更難脫濁流而出，獨居一隅，凝思冥想。只有書可助你一臂之力，挽你出這糟局。讀書具有儀式的作用。儀式的力量有時甚至超過儀式的內容。今日，人焦灼不安，從心底深處渴求寧靜和綠蔭。此時，人的出路也大概只在讀書了。那年，我在東京教書時，我的研究生們來信，說了他們工作之後的心態，覺得自己現在變得很難沉靜下來，對未來頗感惶恐。我寫信給他們說：任何時候，任何地方，只要不將書丟掉，一切就都不會丟掉。
讀書人與不讀書人就是不一樣，這從氣質上便可看出。讀書人的氣質是由連綿不斷的閱讀潛移默化養就的。有些人，就造物主創造了他們這些毛坯而言，是毫無魅力的，甚至可以說是很不完美的。然而，讀書生涯居然使他們由內到外獲得了新生。依然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔貴重得多的叫“氣質”的東西。我認識的一些先生，當他們安坐在藤椅裡向你平易近人地敘事或論理，當他們站在講臺上不卑不亢不驕不躁地講述他們的發現，當他們在餐桌上很隨意地詼諧了一下，你會覺得這些先生真是很有神采。此時，你就會真正領略“書卷氣”的迷人之處。
讀書能幫助我們發現前方，並引領我們走向......
古人讀書普遍目的是什麼
古人讀書普遍目的和現代人沒多大差別，首先是認字、求知、求學問，學做人、做事的道理，然後學而優則士，就是考取功名，可以實現自己的抱負；
《禮記·大學》，規納為：修身齊家平天下；
大儒張載還有四句名言：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
張-載的這四句話被當代哲學家馮-友蘭概括為“橫渠四句”。“橫渠四句”包含下面的意思：
1、 “為天地立心”，就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施於人”，也就是仁所由出的起點。以此馬一浮先生總結道：“學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”
2、“為生民立命”，直接來源於孟子的“立命”的思想。《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在於教，“修道之謂教”，此之謂也。
3、“為往聖繼絕學”，故“往聖”者，孔-子、孟-子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔-子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。
4、“為萬世開太平”，所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。
哪句詩可以講述閱讀對個人的重要意義
在基督教的聖經裡，女人只是一個附屬品。
男人的一根肋骨肋骨而已。
2）提摩太前書
2：11 女人要沉靜學道，一味地順服。
2：12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。
3）歌林多前書
14：34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣。因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。
14：35 她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫。因為婦女在會中說話原是可恥的。