返觀自心是什麼意思?

General 更新 2024-11-26

返觀自心是什麼意思

自己觀察自己的心，也有拿自心比人心的意思。

自心自意是什麼意思?

"自心自意"是"自己的心意，自覺自願“的意思。

佛教中的明觀,是什麼意思啊?

供養以下答覆，提供您參考。感恩！

明觀者：即謂是以我們本具的現前一念「清淨無染」的「妙明本覺慧心」，返觀自心本源，而照見「宇宙萬法本體」的一種修行法門。同「禪觀」的息慮靜心，返照自心本源」，照見「萬法本體」與「萬法實相」之修行法門也。

明者。指人人本具的清淨無染的本覺妙明真心。即指我們「現前一念」能照見「萬法真理實相」的「大光明智慧」也。

觀者。即觀照、觀察、觀念、觀想之義也。觀有二個含義：一、「觀破」障礙真理的妄惑之義，即謂觀察妄惑而破「三惑 (見思惑、恆沙惑、無明惑)」。二、「觀達」真理之義，即謂觀察真理而達「三諦理 (真諦理、俗諦理、中諦理)」也。「能觀之智」即「真智」，即了一切法緣起無自性，離一切虛妄分別之「真如智」也。「所觀之境」即「理境」，即「中道真理實相」，即「真如理」也。以「真智」觀察「理境」，至觀達究竟，則「真如智」契合「真如理」，唯是同一「真如心」也。《觀經淨影疏》曰：「觀者，繫念思察，說以為觀。」《大乘義章》曰：「麤思名覺，細思名觀。」《淨名經三觀玄義》曰：「觀以觀穿為義，亦是觀達為能。觀穿者即是觀穿見思恆沙無明之惑，故名觀穿也。觀達者達三諦之理也。」《遊心法界記》曰：「言觀者觀智，是法離諸情計故名為觀也。」《止觀五》曰：「法界洞朗，鹹皆大明，名之為觀。」

淺學佛子，以上供養。感恩。阿彌陀佛！

如何修福？如何修慧？是放生唸經做一切善事就可以了？還是要每天反觀自心內佈施？我自知是迷悟的凡夫，那 50分

修福修慧的方法，你基本上都講到了，關鍵是堅持信願行。唸經、放生、許願、懺悔、佈施、積功德、消業障、開智慧。你想系統的學習，你告訴我郵箱，我發點資料給你看，覺得有道理再深入學習。

慧能的佛性論和修行觀是什麼

慧能“即心即佛”的佛性觀　　六祖慧能（公元638－713）又對中國佛性論作了進一步的發揮，這就是在將佛性論與人的主體自覺性結合起來，說明佛性在人身上不僅是寂靜的，而且主要還是自覺的，這樣成佛的方法論就可以轉向內部的自覺性，由自我當下覺悟成佛，而不必僅僅依賴於外在的經文、修煉、行腳、出家等與主體自心相對待的方式，其結果就是頓悟成佛。　　慧能說，佛性體現在人的身上有兩個層面：一個常在的、自覺的本體，一個幻化為外在的經驗現象；這兩個層面實際上是體用關係的統一，不可執著於經驗現象而忘記自覺的本體，只有反過來體悟自覺的本體的佛性或自心，才能不受經驗現象的束縛，而明體達用，見性成佛：　　“無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、後念，念念相續，無有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，於一切法上無住，一念若在，念念即住，名系縛；於一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。” 　　他這裡所說的兩個“念念”很有意思，一個講的是形而下的經驗層面者，一個則講的是形而上的本體層面者。與時間聯繫在一起的“念念”如“前、今、後”者都是經驗層面的，是人本性幻化在用方面的現象，人的色身作為經驗性肉體的存在是人本性的體存在的證據，如果沒有現象，也就無法說明本體的存在，即“若一念斷絕，法身即離色身。”而作為本體的“念念”，它並不是幻現出來的遷流不止的現象。如果將本體的念，僅僅視為現象，那就會失去本體；而失去本體即失去了現象之所以呈現的源泉，這就是思想上的侷限，叫做“捨本求末”。因此，通過對“念念”所作的形而上之體與形而下之用的分析，我們知道，心念不能執著於心念所幻化的現象上，這樣心念才是自由自在的本體，才是生命力的源泉，才能因為它的自在性和普遍性而使我們見性成佛。這就叫以返觀自心、不住事相為本。　　佛性，這個本體在人身上之所以能夠“念念不住”，還在於它本身的智慧和自覺，它不僅是人成佛的普遍性根據，而且還是一種自覺的內在動力，因此而不完全受制於外界的因素：　　“‘眾生無邊誓願度’，不是惠能度，善知識！心中眾生，各於自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪見煩惱，愚痴迷妄，自有本覺性，將正見度，既悟正見，般若之智，除卻愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩提度，如是度者，是名真度。” 　　慧能認為，為什麼人能夠返觀自己的自心而獲得覺悟成佛，就是因為人有“本覺性”，這即是說佛性在人身上所體現的特性不僅是“自有”的，而且是“本覺”的，因此能夠“各各自度”。這樣，頓悟成佛的方法論也就有了說服力。　　但是，慧能也必須根據具體的情況作具體的分析和解釋。他一方面認為佛性在人心這裡是“本覺”的，可以使人“自度”，頓悟的方法自然也就成為可能；另一方面他又注意到同樣是有“本覺”的人，卻需要靠外在的幫助而得救度，這樣頓悟的方法也就受到了啟示者的外在侷限。這是慧能碰到的一個難題，對他的佛性本覺的特點也是一個挑戰。關於這個難題，我們可以從《壇經》的兩個版本中摘錄出相關的一段文字作點分析。　　1．法海本即敦煌寫本（三十一?自心內善知識，般若三昧）：　　善知識！我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法，流行後代，令學道者頓悟菩提，令自本性頓悟。若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。何名大善知識？解最上乘法，直示正路，是大善知識。是大因緣，所謂化道，令得見性。一切善法，皆因大善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有。不能自悟，須得善知識示道見性；若自悟者，不假外善知識。若取外求善知識，望得解脫，無有是處。識自......

佛門放香是什麼意思

燒香起源於印度，由於印度氣候潮溼酷熱，所以時常流行各種瘟病，當地民眾以塗香去除身上之垢臭。

佛教認為‘香為佛使’，‘香為信心之使’，所以必須燒香遍請十方；佛雖非以香為食，但以香、花、燈、果等供佛，實是大供養，能得很大福報；所以焚香、上香幾乎是所有佛事中必有的內容；從日常的誦經打坐，到盛大的佛事活動，必以隆重的上香儀式作為序幕，亦有清淨道場、驅除瘟穢的意思。

佛教認為，香於人的智慧、德性有特殊的關係，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢聖，甚至能夠散發出特殊的香氣；好香如正氣，若能親近多聞，則大為受益，所以，佛教把香看作是修道的助緣。

因香能解穢流芳，令人聞了歡喜！在《賢愚經》中記載，有位長者為請佛應供，因此於晚間登上高樓，手執香爐，遙向祇洹精舍燒香，以表心中之虔信，第二天中午，佛陀果然來到，由此可知，燒香供佛是為心中至誠之表徵，意在請佛受供。

香可燒一支或三支；燒一支香表一心；燒三支香：表戒、定、慧三無漏學；也表佛、法、僧常住三寶。

插香的時候

第一支香插在中間，心中默唸：供養佛，覺而不迷；

第二支香插在右邊，心中默唸：供養法，正而不邪；

第三支香插在左邊，心中默唸：供養僧，淨而不染。

拿香正確方式:

1用兩手的中指和食指夾著香杆，大姆指頂著香的尾部；

2安置胸前，香頭平對菩薩聖像；

3再舉香齊眉；

4之後，放下如第2動作；

燒香的意義

燒香是表示恭敬、犧牲之意；亦表燃燒自身，普香十方，燒香成灰是表示無私奉獻，也就是提醒佛門弟子一生要無私奉獻；燒去貪慾，才能得到無求的財富；燒去瞋恨，才能使心慈悲無恚；燒去愚痴，才能凸顯智慧；要把自己的七情六慾，各種憂煩悲苦、嫉妒狐疑、妄想顛倒，全都焼除，才能所求如願；在燒香的時刻，一定點燃自己的心香？另外，燒香並非世間有相之香，而是燒無為正法之香；燒香有薰諸臭穢和斷無明惡業悉令消滅之意。什麼叫正法五行香呢？

正法香五行香：即是燒戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，又叫五分法身香。下面介紹五分法身香的意義

第一、戒香：戒是禁止的意思，也有止惡行善的意思；即所謂能斷諸惡，能修諸善；亦是讓自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，也就是讓自心不起貪嗔、嫉妒、愚痴等念頭，就叫戒香。

第二、是定香：定是收攝身心，約束自己，讓自心返觀自性的意思；也有深信大乘，心不退轉；對於善、惡境相，自心不散亂，就叫作定香。

第三、是慧香：慧是智慧的意思；也就是常於身心，內自觀察；使自心沒有障礙，常常以智慧觀照自己的真如本性，不造種種惡業，雖修眾善，但心又不執著所作的善行，而且對上恭敬，對下呵護，憐憫孤苦，救濟貧窮，這就叫作慧香。

第四、是解脫香：解脫是沒有束縛之意，也就是斷除心中一切無明，使身心自在，無所無礙，就叫作解脫香。

第五、是解脫知見香：解脫知見，是得了正確見解的意思；也就是認識了自己的本心，使自心觀照常明，不但通達佛法義理；對宇宙萬物也通達無礙；就叫作解脫知見香。

以上五種自性五分法身香，世間無比，主要是用來薰脩自心；佛在世的時侯，令諸弟子，以智慧火，燒以上五種無價寶香，來供養十方諸佛；現在的人不解如來真實之義，只將外火燒於世間沉檀、薰陸質礙之香，不是希求解脫，而是希望得到福報，這就失去的佛教燒香的意義，所以，燒香千萬不能離心而向外尋求。

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什麼是禪那?

禪那就是念念剎那間的打破執著、看破出幻相，於是內發寂滅輕安，無所住著。

禪那唯住世，身相在陰界，心卻不住陰界，不可說出陰界，亦不可說入陰界，只是不著而已。

第一. 明心—“一切有為法”—“善分別自心現”—“隨順覺性”—漆桶第二月—達摩之皮—聞菩提心戶如何是菩提(本來面目)?

第二. 破本參初關—“如夢幻泡影”—“觀外性非性” —“菩薩未入地者隨順覺性”—針隙觀天—達摩之肉—解菩提心如何妄歇？

第三．破重關—“如露亦如電”—“離生住滅見” —“菩薩已入地者隨順覺性”—庭院觀天—達摩之骨—見菩提心(見性) 如何離陰界入？

第四．破牢關—“應作如是觀”—“得自覺聖智善樂” —“如來隨順覺性”—自在—達摩之髓—證菩提心—一乘圓教如何入不二法門？

第一種開竅—入定、聲聞凡夫(人天)

"善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。"

第二種開竅—破初關、信位、外空、未入地

"善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。"

第三種開竅—破重關、人空、內空、、入地

"善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。"

第四種開竅—破牢關、法空、內外空、初地

"善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅盤，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。"

參考資料：《大方廣圓覺修多羅了義經》

真心懺悔,悔罪加入什麼教會

觀罪性無生。觀者，觀察所造之罪皆由心起。既眾罪從心所起，自當將心懺，試觀此罪相從何而起？覓罪了不可得。以其不自生。不他生，不共生，不無因而生。四性推究，當體無生。所謂罪性本空。如四祖至三祖處，求哀懺悔已之罪障，師曰：“將罪來與汝懺。”四祖返觀自心，了不可得，答曰：“覓罪了不可得。”三祖雲：“我與汝懺悔竟。”此一種乃理懺，前來九種都是事懺，故知此理懺功能最大。觀一切罪惡之性當體無生，心滅罪空，是名真懺悔。然又須知事懺必須具理懺，理懺復須藉事懺，理事圓融，故名真懺。以如夢如幻的懺法，除如夢如幻的罪業。

這句佛家語言是什麼意思

心戒為真隨善緣

此句意思是持戒不可流於表面，而應該時時發乎於心，時時剋制自己的貪嗔痴念頭，因為心為業主，遇到善的因緣就隨順。表裡如一是真禪

此句是對應第一句，就是一個參禪者、一名佛教徒應該表裡如一，不能表面一套、背裡一套，這樣才是真正的禪。

人生處處有妙覺

妙覺指的可能是自性真如，就是說人生到處都有禪機。