華嚴經主要講的是什麼?
華嚴經裡面主要講什麼?
華嚴經是佛陀成道時，在菩提樹下夜睹明星、朗然大悟時所呈現的那個境界。 這個境界後人把它記錄下來，稱為《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。華嚴經講到佛陀成道的這個剎那間所呈現出來的不可思議解脫境界，故華嚴經開首便雲：“爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。” 華嚴經本身是生命的經典，這部生命的經典裡，最大的殊勝處在於果地的佛境界，以及因地的成佛之道。 果地的佛境界是止於至善的生命境界， 因地的成佛之道是邁入止於至善的生命境界的途徑。果地的佛境界是止於至善的生命境界，因地的成佛之道是邁入止於至善的生命境界的 途徑。 佛境界在第一品的《世主妙嚴品》，主要是告訴我們什麼是殊勝的佛境界。 世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。 菩薩是眾生不請之友，菩薩是無所不在的，只要是為社會，為群眾奉獻，利益眾生的都是菩薩。 世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。從《華嚴經》的語言模式解釋，就是生命感，生命力。 樹神是表示樹的生命，花神是表示花的生命，具有什麼樣的生命感就取什麼樣的名字。這些種種的神是表生命力，生命感，不同角度的生命力有不同角度的展現，這是經典的語言模式。《華嚴經》第一品的五卷經文一再地講如何將花、樹、風的生命與我們的生命互相契入。修行就是訓練如何去欣賞這人世間的一切，華嚴的殊勝就是在於把果地的殊勝感顯現出來。 因此，學佛要學著激發自己的生命力，讓自己充滿生命感，讓別人能夠感受到生命的活力，感受到世界的美麗。 佛陀的生命就是如此充滿活力，就象花園裡百花盛開的樣子，因此我們稱華嚴為“花園” ，一座有枯枝，有落葉，百花盛開，蝴蝶蜜蜂飛舞，那種芬芳亮麗，充滿生機的花園。這種如實境界就是佛陀內心的生命境界，稱為“止於至善的境界”。 《八十華嚴》有八十卷三十九品，每一偈，每一句可以說是綱要，展開來是無量無邊的法門，一個人盡其一生要講華嚴經絕對講不完。 釋迦牟尼成道以來，他到現在還在講《華嚴經》，十方三世一切諸佛成佛以來，乃至盡未來際都繼續在講《華嚴經》，這是華嚴境界的浩瀚與博大。華嚴經講的是什麼? 《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經中之王”。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。《華嚴經》歷來被大乘佛教所推崇，被譽為“經中之王”。由於其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無盡無礙的因行果德，加上華嚴是經中之海，無所不攝，因而它所展示的境界更是巍巍壯觀，不可思議。據說在《華嚴經》中，三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千聖眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無餘。主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。四法界 ①事法界。指宇宙萬有事法，彼此一一差別，各有分齊；②理法界。指諸法平等的理性，即真如；③理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性，互相溶融無礙；④事事無礙法界。指一切各有差別的事法，由於理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重無盡。六相 ①總相。指一種緣起中，具足各種成分......
《華嚴經》主要講的是什麼
「學為人師，行為世範」。這部《大方廣佛華嚴經》確確實實就是講這八個字，換句話說，佛是教我們怎樣去過佛菩薩的生活。我們知道九法界的眾生，特別是六道凡夫，過的生活非常艱難辛苦，所謂苦海無邊。佛在這部經典裡面教導我們，怎樣在現前的生活當中，現前的工作環境當中，真正做到超凡入聖，從凡夫的生活能轉變成諸佛菩薩的生活，這就是這部經的內容。
請問是《法嚴經》和《華嚴經》裡主要講的是哪些呢？
第一個是《法華經》吧！《法華經》佛臨涅槃前開權顯實，攝三乘歸一乘，闡述諸法實相，使一切眾生悟入佛之知見的教言。
華嚴經說的什麼?_?
華嚴經是佛陀成道時，在菩提樹下夜睹明星、朗然大悟時所呈現的那個境界。 這個境界後人把它記錄下來，稱為《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。華嚴經講到佛陀成道的這個剎那間所呈現出來的不可思議解脫境界，故華嚴經開首便雲：“爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。” 華嚴經本身是生命的經典，這部生命的經典裡，最大的殊勝處在於果地的佛境界，以及因地的成佛之道。 果地的佛境界是止於至善的生命境界， 因地的成佛之道是邁入止於至善的生命境界的途徑。果地的佛境界是止於至善的生命境界，因地的成佛之道是邁入止於至善的生命境界的 途徑。 佛境界在第一品的《世主妙嚴品》，主要是告訴我們什麼是殊勝的佛境界。 世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。 菩薩是眾生不請之友，菩薩是無所不在的，只要是為社會，為群眾奉獻，利益眾生的都是菩薩。 世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。從《華嚴經》的語言模式解釋，就是生命感，生命力。 樹神是表示樹的生命，花神是表示花的生命，具有什麼樣的生命感就取什麼樣的名字。這些種種的神是表生命力，生命感，不同角度的生命力有不同角度的展現，這是經典的語言模式。《華嚴經》第一品的五卷經文一再地講如何將花、樹、風的生命與我們的生命互相契入。修行就是訓練如何去欣賞這人世間的一切，華嚴的殊勝就是在於把果地的殊勝感顯現出來。 因此，學佛要學著激發自己的生命力，讓自己充滿生命感，讓別人能夠感受到生命的活力，感受到世界的美麗。 佛陀的生命就是如此充滿活力，就象花園裡百花盛開的樣子，因此我們稱華嚴為“花園” ，一座有枯枝，有落葉，百花盛開，蝴蝶蜜蜂飛舞，那種芬芳亮麗，充滿生機的花園。這種如實境界就是佛陀內心的生命境界，稱為“止於至善的境界”。 《八十華嚴》有八十卷三十九品，每一偈，每一句可以說是綱要，展開來是無量無邊的法門，一個人盡其一生要講華嚴經絕對講不完。 釋迦牟尼成道以來，他到現在還在講《華嚴經》，十方三世一切諸佛成佛以來，乃至盡未來際都繼續在講《華嚴經》，這是華嚴境界的浩瀚與博大。華嚴經講的是什麼? 《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經中之王”。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。《華嚴經》歷來被大乘佛教所推崇，被譽為“經中之王”。由於其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無盡無礙的因行果德，加上華嚴是經中之海，無所不攝，因而它所展示的境界更是巍巍壯觀，不可思議。據說在《華嚴經》中，三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千聖眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無餘。主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。四法界 ①事法界。指宇宙萬有事法，彼此一一差別，各有分齊；②理法界。指諸法平等的理性，即真如；③理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性，互相溶融無礙；④事事無礙法界。指一切各有差別的事法，由於理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重無盡。六相 ①總相。指一種緣起中，具足各種成分，類似所謂事物的全體......
大方廣佛華嚴經講的什麼
《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經中之王”。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。關於本經之梵文版本，自古以來即有各種傳說，據法藏之《華嚴經傳記》卷一載，龍樹菩薩在學完當時所有已知的佛經之後，認為釋迦牟尼佛所說的法並不圓滿，這時龍王邀請他到龍宮閱讀海龍所收藏的佛經，龍樹菩薩於龍宮中見到《華嚴經》，由此認識到釋迦牟尼佛確實具有無比圓滿的智慧。因為上本與中本數量巨大、涵義深奧，非一般世間人所能理解，於是他只把下本《華嚴經》從龍宮帶出，並使之在世間流通，此即是十萬偈四十八品（或謂三十八品）之《華嚴經》，而實際上流傳的經本只是下本的略本，唐譯八十華嚴也只有四萬五千偈。
華嚴經講的是什麼?
《華嚴經》全名《十方廣佛華嚴經》，歷來被大乘佛教所推崇，被譽為“經中之王”。由於其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無盡無礙的因行果德，加上華嚴是經中之海，無所不攝，因而它所展示的境界更是巍巍壯觀，不可思議。據說在《華嚴經》中，三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千聖眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無餘。 主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。四法界 ①事法界。指宇宙萬有事法，彼此一一差別，各有分齊； ②理法界。指諸法平等的理性，即真如； ③理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性，互相溶融無礙； ④事事無礙法界。指一切各有差別的事法，由於理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重無盡。六相 ①總相。指一種緣起中，具足各種成分，類似所謂事物的全體； ②別相。指各種成分有其差別，即事物的部分； ③同相。指各部分互相依持，同成一總體，即事物的同一性； ④異相。指各個部分雖互緣而生，仍各別有異即事物的差別性； ⑤成相。指由此各緣起法得成，即事物的生成； ⑥壞相。指各部分仍住自法不移動，即事物的破壞。此六相都兩兩相順相成，同時具足，互融無礙。十玄門 ①同時具足相應門。指一微塵中同時具足一切諸法，互相依存，成一緣起； ②因陀羅網境界門。指各個法中有無量法，彼此之間互相映現，重疊無盡； ③祕密隱顯俱成門。指說一法即一切法，或隱或顯，俱時成就； ④微細相容安立門。指一切法門均於一念中具足，即極微細中含容一切諸法； ⑤十世隔法異成門。指一切法門遍佈於“十世”之中，前後久暫，不相隔歷； ⑥諸藏純雜具德門。指六度萬行，或純或雜，法法交徹，功德互相具足； ⑦一多相容不同門。指每一法中具有一切法，容攝無礙； ⑧諸法相即自在門，指諸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重無盡； ⑨唯心迴轉善成門。指法界無礙功德，都由一如來藏為自性清淨心迴轉，具足成就； ⑩託事顯法生解門。指所有塵法，事事無礙，隨一事理，能顯法相實相。該宗認為，上述事事無礙教義，皆如來稱姓之談，即依本具有圓滿性德而起赴感應機之用，謂之性起說。又以理性為眾生本具，是因位中本有的性德，亦有稱性而現之義。