痴嗔至極是什麼意思?

痴極嗔極的意思

痴極嗔極

非常的痴嗔

嗔，怒，生氣，不高興

痴，愚痴

痴嗔什麼意思

嗔是嗔恨的意思，是指我們謂眾處於逆境時，諸事不順，或追憶他人惱我及惱我親，因此產生的忿怒。嗔恨能矇蔽我們的心識，使我們做出過激的言行。

痴與常規意義的愚蠢、笨不一樣，下面是印光法師對愚痴及因果報應的開示：

愚痴者，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感；妄謂無有因果報應，及前生後世等。

一切眾生，無有慧目，不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之 生，未生之前，本無有物；及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生，及與後世？此方拘墟之儒，多作此說。

執常者，謂人常為人，畜常為畜；不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇；極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體；況死後生前，識隨業牽之轉變乎？是以佛說十二因緣，乃貫三世而論；前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降；天不過因其所為而主之耳。

生死循環，無有窮極；欲複本心以了生死者，舍信願唸佛，求生西方，不可得也。貪瞋痴三，為生死根本；信願行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三；此三得力，彼三自滅 。

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小乘佛法薄嗔貪痴是什麼級別

「佛法」是佛陀所宣說，但並不是佛陀所創造、所發明。佛陀只是將他所觀察到的宇宙人生的實相、真理－－如實的述說而已。再引導眾生對身心內外、宇宙人生的實相，進行如實的深觀－－開發智慧－－斷諸結縛－－因而遠離顛倒夢想、解脫自在。這是現在、此生、此世可修、可證、可達。要解脫，本來就很單純、不困難，之所以會變得很複雜而困難，那是後代眾生「聰明反被聰明誤」所致。

「阿含經」記錄著佛陀向弟子們所開示的法要－－身心內外、宇宙人生的實相、真理，以及解答眾生所提出的各種問題。研讀阿含經，有如時光倒流，回到兩千五百年前，聽聞佛陀親臨開示。很親切、很樸實、很實用。聞法後，又可馬上去求證。若是真理，一定經得起任何的考驗求證。所有疑問的破除，來自於您的實修、親證。

佛教八戒不是殺、盜、淫、妄、酒、貪、嗔、痴、慢、疑嗎？這其中的痴，和疑是指什麼？

南無本師釋迦牟尼佛

不痴　　即是心不愚昧，不為事物的外表所迷惑而起顛倒錯覺。待人處事，要有冷靜的頭腦。能夠實踐意三善的人，自然會大公無私，有容人之量，懂得分別是非邪正。

狐疑不信，是六根本煩惱之一。

如何消除貪嗔痴慢疑

元音老人著

一九九五年六月十七日講於杭州

弟子問：‘如何消除貪嗔痴慢疑？’

貪嗔痴慢疑屬於思惑。教理說無明分見惑、思惑、塵沙惑與無明惑。由粗而細、微細至極微細。見惑乃迷失無生無我等之真理而起之妄惑也，屬於理邊，故名理惑。它分身、邊、邪、取、戒五種，均屬不正的知見。比如執著在神通上，而不問自己有沒有明心見性，這是修道人普遍存在的不正知見。見惑容易除，我們修法開悟見了本性，端正了知見，見惑就盡除了；但思惑不易一下子除掉，須於開悟斷見惑後更見性修習真理，才能漸斷此惑。以思惑為思維世間虛妄之物而起之事惑，其性鈍昧，有貪、嗔、痴、慢、疑五惑之分，故不易頓除。見惑、思惑不除，生死輪迴不能了。所以要消除這身、邊、邪、取、戒與貪、嗔、痴、慢、疑十惑，先要明白本性，開大悟。深知事物皆幻，都不可得，徹見這一念斷處，了了分明的靈知之性，就是我人的本性。在境界上時時保護鍛鍊它，把多生執著的習氣都磨光，貪嗔痴慢疑才能銷殞。教下說這四惑在欲界、色界、無色界中有九地八十八品之多。要一步一步慢慢除去，不是一下子除得了的。故須具一片長遠深心，在境界上精勤地奮鬥始得。

最重要的是要知道，我們真心本來具足法報化三身，不須向外去求。現在我們的一念清淨心，就是當前念已斷後念未起，那了了分明的靈知就是我們的法身；我們能見一切東西的智慧光明就是我們的報身；一切事物形形色色的顯現都是我們法性的變化，就是我們的化身。法身和報身容易理解。當我們斷掉念頭後，還是了了分明，不是沒有知覺，此時了了的靈知就是我們的法身，大家當下可以體驗。報身就是我們現在能見這一切東西的智慧光明，沒有法身的智慧光明就不能見這些東西。譬如沒有光就像瞎子一樣，不能見東西，能見的是我們法身的光明，法身的光明朗照，就是智慧光明朗照。化身說起來就不大容易理解，一切東西，如杯子、水果、房子等都是我的變化，都是我的化身。這怎麼是我的化身呢？這些不是無情的東西嗎？器世間是無情的，人和動物都是有情的，怎麼是我的化身呢？因為這些東西離開我的法性智慧就不會有。譬如我們住的房子，造房子前先要設計圖樣，工程師怎麼在大腦中想出這個圖樣呢？他吸收外面的境象，經過思考分析，怎麼改造，怎麼發展，怎麼能適合人的需要而繪製出新型的圖樣，這是什麼功能呢？是大腦的功能嗎？看起來確是大腦的功能，但是大腦中各種腦神經，如視覺神經、聽覺神經，就像電線拉好，不通電還是不起作用。電是什麼？電就是我們法身的功能。何謂佛性？性者，性能也。能，就是功能。他就是能起作用而無相可見。譬如說電，見不到電的形象，通電以後，電燈就能亮，機器就會轉。大腦神經就好比是電線，通電就是我們佛性的功能。所以設計圖樣也好，後來請工匠造房子也好，都是我們佛性的功能，這些都是佛性所變現的，就是佛性的化身。明白這個法報化三身都唯心具足以後，你時時不住相，一切都是我法身的大圓鏡智所顯現的影子，就不動心，不取相了，無所祈求！這樣用功夫，貪嗔痴慢疑就漸漸地消了。

不明白這個道理，住著在神通上，著相，非但貪嗔痴慢疑消不了，反而會更增加。要神通幹什麼？不就是要名聞利養嗎？要恭維、要名聲、要供養，貪嗔痴慢疑更增加了，一點幫助都沒有。可見要消除貪嗔痴慢疑，非見性不可！不見性不行！根子還是在明心見性上，所以佛教的根本還是明心見性。

現在有的人弄錯了，不要明心見性，要神通。只要能發神通，就趕快去追取，......

煩惱即菩提 是什麼意思，佛學如何解釋？

佛學大詞典 對“煩惱即菩提”解釋如下：【煩惱即菩提】 煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆稱為煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱為菩提。然貪、嗔、痴等煩惱，其當體為菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故於煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。法藏之入楞伽心玄義載，煩惱為分別性，故其體非有；即見惑性空時，不必斷除煩惱惑，而得入真如，故說煩惱即菩提。又‘煩惱即菩提’常與‘生死即涅槃’並用，二者皆用以表示大乘佛教之究極。［大智度論卷六、大乘莊嚴經論卷六隨修品、樑譯攝大乘論釋卷十四］丁福保佛學大詞典 對“煩惱即菩提”解釋如下：【煩惱即菩提】　（術語）止觀一曰：‘無明塵勞即是菩提，無集可斷。（中略）生死即涅槃，無滅可證。’又曰：‘生死即涅槃，是名苦諦。（中略）煩惱亦即是菩提，是名集諦。’此煩惱即菩提生死即涅槃之義，為大乘至極之談，依教門之淺深而異其歸趣。參照即條。法華玄義九曰：‘體生死即涅槃名為定，達煩惱即菩提名為慧。’十不二門指要鈔上曰：‘若離三道即無三德，如煩惱即菩提生死即涅槃。’教觀大綱見聞曰：‘密教謂愛染明王表煩惱即菩提，不動明王表生死即涅槃。顯教謂龍女表煩惱即菩提，提婆表生死即涅槃。’中華佛教百科全書 對“煩惱即菩提”解釋如下：【煩惱即菩提】謂煩惱在表面上雖然是菩提（覺）之相反狀態，但是在本體上，煩惱與菩提二者是相即、同一的。若諦觀諸法，證得緣起與無自性之空理，以無上之智慧照見貪嗔痴等煩惱時，則知全體皆是法性（dharmata^）；離卻法性，別無諸法存在，故云‘煩惱即菩提’。同時，依此正覺而泯除‘執意斷除煩惱的執著’時，趨入真如、諸法實相的大道反而能豁然開朗。經典中類似之名句，尚有‘諸煩惱是道場’（《維摩經》〈菩薩品〉）；‘淫怒痴性即是解脫’（《維摩經》〈觀眾生品〉）等語。此外，類似的語句‘生死即涅槃’也常被用來表示大乘佛教的究極境界，並藉以破除修行者對於‘染淨對立’的執著。◎附︰法藏《入楞伽心玄義》（摘錄）見有惑可斷，是惑而非智。若見惑性空，是智而非惑。是則見有惑之智，此智亦須斷。諸惑之性空，此惑不須斷。經雲︰若人慾成佛，勿壞於貪慾。又云︰煩惱即菩提等。此並就智見惑性、相盡無斷，方為實斷也。（中略）經雲︰一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。此則雖惑而順也。有漏善品趨向人天，違出離道，此則雖善而違也。（中略）諸惑就實，無非稱理，如雲煩惱即菩提等。善亦准此。善法存相，亦有乖真如。住事佈施，不到彼岸。惑亦准此。《思益》雲︰如來或說淨法為垢、惑法為淨。謂貪著淨法為垢，見垢法實性為淨。［參考資料］　《大智度論》卷六；《大乘莊嚴經論》卷六〈隨修品〉；智顗《四教義》卷六；《佛性論》卷二〈顯果品〉；《維摩義記》卷三（末）；佐佐木現順編《煩惱の研究》。陳義孝佛學常見辭彙 對“煩惱即菩提”解釋如下：【煩惱即菩提】　見生死即涅槃條。

六道輪迴是什麼意思？

佛教因果報應的說法。

佛教稱：善業是清淨法，不善業是染汙法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、餓鬼道、地獄道中循環往復，這就是佛教所說的輪迴。

一般指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪迴中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪迴。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪迴之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪迴，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。

據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪迴的。

至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最複雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。

故，人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。

因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。

六道輪迴都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪迴可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪迴。」

六道輪迴有二項是有形的，即是「人道」和「畜生道」。

六道輪迴有四項是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。

有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。

“六道輪迴圖”又名“六趣唯心圖”、“六趣生死輪”。造像來自《六趣輪迴經》。刻於寶頂大佛灣南巖、龕高7.8米、寬4.8米。

龕中刻有一個直徑為2.7米的原形巨輪，名“六趣輪”。按照佛教的說法，此輪是載人於三界六道中生死運轉的車輪。輪外刻“轉輪聖王”，頭頂“三世佛”，面目醜怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪彥，雙臂環抱巨輪，以此表示人生之“業力”不可逆轉。

六趣輪可分為四層。內層中心刻跏跌坐的捲髮修行者。其左側有一隻豬，右側有一隻鴿，坐下有一條毒蛇。三種動物，分別表示愚痴、貪染、瞋“三毒”。佛教認為，人生有諸多惡業，其中尤以“三毒”為最，成為產生諸惡業的根本。故有稱為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。

另從行者胸部（圓心），發出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份就是所謂的“六道”，即六種“業力”產生的果報。

第二層正上方為“天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬。”天道之右為“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居、人類之所。“天道”之左為“阿修羅道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿......

請問佛教所說的貪嗔痴的根源及其三者之間的聯繫？

貪嗔痴的根源是無明。因一念無明妄動而生起。

因愚痴而生貪婪與嗔恨。來無影，去無蹤。都是狂心蜂起。

佛教中的三毒：

貪，是對於喜好的過分偏執；

嗔，是對於討厭的過分偏執；

痴，是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。

貪是指染著於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，《大乘義章》卷五說：“於外五欲染愛名貪。”就是指的這個意思。佛教認為，眾生生活於世間，以眼、耳、駭、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利慾之心，因此叫做五欲。於此五欲執著併產生染愛之心，就成為貪。因此又以貪與愛為同體異名。

嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》中說：“云何為嗔？謂於有情樂作損害為性。”《成唯識論》中則說：“嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。”嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為“三毒”。

痴又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：“痴者，所謂愚痴，即是無明。”佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有“人”、“我”之分。於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此痴為一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：“於諸理事迷暗為性，能礙無痴，一切雜染所依為業。”又說：“諸煩惱生，必由痴故。”

【 無明 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》

不明白道理，亦即愚痴的別名。

【 無明 】 一般解釋

無明就是不知道自己在想啥，在做啥。

通常人們常用“無明之火”形容發怒或生氣，就是說人們在生氣之時不知道自己在幹什麼。我們都很自信知道自己在幹什麼，沒有進入“無明”。可是為什麼會有那麼多的憂慮與恐懼呢？

實際上，無明是人註定要進入的，原因在於偏見。我們的世界觀是在經驗中形成的，不可避免地會受到經驗的左右。我們的大腦中記憶的東西無可避免地成為我們認識事物、判別事物的基礎。特別是我們愛憐與痛恨的人或事物非常能夠觸動我們進入“無明”。即便是簡單的事物的判別也不可避免地有偏見存在。由於無明，就自然產生命運。因為命運就是偏見造成的。

避免進入“無明”的方法是消除偏見。見多識廣無疑是較好的。但是見識再多，也不能遍歷所有過程。反省是最好的辦法。觀察自己每一個念頭而不作評價就能夠使之得到真正的自由。因為它解脫了經驗教條的束縛。實際上，我們聽到的每個觀點（包括正談論的）都會束縛我們的心智。因為我們害怕未知而依賴已知，總希望我們現成的觀點指導我們行動和思考。我們的心智就會腐敗庸俗，不知不覺地進入“無明”。在覺知念頭同時覺知自己的覺知時，我們不會有任何判斷，因為我們也能覺知自己的判斷和不判斷。