清朝風水大師是誰?

清朝風水大師張仲章

是章仲山

章仲山簡介

章仲山，名甫，字仲山，自號無心道人，江蘇無錫人。

為清朝著名的地理風水學家，是地理風水學派“無常派”的開派宗師。

章仲山著作

章仲山主要著作有《辨正直解直解》 、《心眼指要》 、《陰陽二宅錄驗》、《 天元五歌》等，對後世風水學影響極大，包含之後著名的地理風水學家、《沈氏玄空學》作者沈竹礽，即從其著作《陰陽二宅錄驗》獲得啟發，而成一代大家。《天元五歌》本為蔣大鴻所做，但此書由於嚴守祕密語言含藏，不肯輕洩精髓。非得挨星金鑰，縱是智過萬人亦難開啟寶庫之門。章仲山拜師蔣大鴻後，於玄空地理卓然有成之第一人。章仲山著《天元五歌》闡義，揭開了玄空風水的神祕面紗。書中內容見解精到避謬崇正，詳實組織縝密，敘述明暢。讀者閱讀後不但可免受偽學之苦及省走許多摸索枉路，而且可直接進入玄空學的殿堂。研習有得者足可以福己及澤人!章氏年老時遍遊名山大川，曾在五嶽之首岱宗周邊招收一關門弟子，將畢生絕學傳授與他。自待其傳承風水文明，將其發揚光大。

著作介紹

章仲山著述，對外公開的不多，子孫門人也沒有著作流傳。坊間能見到的，只有：

1.（陰陽二宅錄驗）：是嘉慶十八年癸酉（一八一三手定本。一八七四年，沈竹礽與胡伯安，以重金向仲山後人借閱，手抄而歸。後予以增注，易名（宅斷），載於（沈氏玄空學），僅選錄陰宅五十四例、陽宅十七例。談養吾（大玄空實驗）載有（臨穴指南），前有仲山原序，談氏謂系其師楊九如手授，全書有二百圖左右，只錄出三十圖；（大玄空路透）載（二宅玄機）兩稿，亦楊九如手授。閱其內容，沈、談二氏所披露的當是同一資料，只是題名有異，而且未全部錄載罷了。

2.（地理辨正直解）：完成於道光元年辛巳（一八二一）仲春，或較早。

3.（玄空祕旨批註）：完成於道光三年癸未（一八二三）， 後收入（心眼指要）。

4.（心眼指要）：從書中仲山自述「餘於道光丁亥冬季遊吳門」，可知本書完成當在道光七年（一八二七）以後，道光十六年丙申（一八三六）出版。

從著作完成的先後來看，（心眼指要）一書，算是章仲山晚年最後公諸於世的著作，也是最臻於純熟的代表作。書凡三卷： 卷一為章氏自輯，卷二為孫竹田原著，卷三為沈禹平原著。 後附仲山所注（天元五歌闡義）五卷、（玄空祕旨批註）及 （保墓良規）一篇。

仲山自謂：「眼以形言，體也。心以理言，用也。」「眼」是指肉眼看得見的有形巒頭（形勢），「心」是指看不見的、必須以心法推算的無形理氣（方位、星卦）。（心眼指要）即在點明巒頭和理氣的關鍵部分。餐霞道人姚廷鑾雲：「巒頭為體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢體，五官具而成厥形；理氣如有耳目，則有聰明之德。故巒頭、理氣，缺一不可。若祇憑巒頭不兼理氣，是有耳、耳不聰，有目、目不明，枯稿無用如木偶然；徒講理氣，不求巒頭，則欲聰、聰無所寄、欲明、明何所施。縱另出奇巧，而平空結撰，豈能有濟哉！」(一七四四年<陰宅集要>自序)玄空地理講究因形求氣、因氣察形，因星度象、以象稚星，古之明師如楊筠鬆、吳景鸞、廖金精、黃妙應、目講師、劉伯溫、蔣大鴻等，莫不精通巒頭與理氣。章仲山是自清中葉，江浙第一明師，當然也是兼通形氣二法者。

清朝歷任風水國師

“國師”是中國曆代封建帝王對於佛教徒中一些學德兼備的高僧所給予的稱號。我國高僧獲得國師稱號的，一般以北齊時代（550—577）法常為始。

編輯本段國師稱號的由來　　據《佛祖統紀》卷三十八說，北齊文宣帝天保元年（550），詔高僧法常入宮講《涅盤經》，尊為國師；國師的名稱以此為始。同時又以沙門法上為大統（僧官），統治天下僧尼，亦尊為國師。但從唐法琳的《辯正論》卷三“（僧）實國師”的記載看來，則在北周時似已有國師的稱號了。

宋志磐《佛祖統紀》卷四十三述國師稱號的由來說：“自古人君重沙門之德者，必尊其位，異其稱，曰僧錄、僧統、法師、國師。入對不稱臣，登殿賜高座，如是為得其宜。”因此，後來有些學德兼備的高僧，常被當時帝王尊為國師。

不過這種國師的稱號，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《國師》條說：“西域之法，推重其人，內外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內則學通三藏，兼達五明，舉國皈依，乃彰斯號。”《中阿含經》卷十五《轉輪王經》記剎利頂生王時：國師梵志巡行國界，……這是婆羅門為國師的例子。又《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載：佛滅九百年時，有個印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，就到摩竭陀國來活動。王即募境內學折服了這個外道。王及臣民非常高興，即與全國人民奉為國師。《慈恩傳》卷四也說：印度勝軍論師，學德兼備，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀請，立為國師。

佛教東傳以後，西域也有國師的稱號。如前秦建元十八年（382）時，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻胡語《大品般若經》一部（《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》）。又高僧鳩摩炎（即鳩摩羅什之父，他從印度到龜茲，娶其王妹而生羅什），聰明有志節，舍相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請為國師（《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》）。此外，漢地高僧也有為當時西域國師的。如隴西高僧法愛，深解經論，兼通術數，為西域芮芮（亦稱蠕蠕或柔然國）國師，俸以三千戶（《高僧傳》卷八《法瑗傳》）。

當中國南北朝時代，由於統治者的需要和支援，許多高僧賴以開展活動，佛教獲得很大的發展。當時許多高僧雖沒有國師的稱號，但受貴族王侯崇信，被稱為家師、門師等。特別是在北朝，自北齊文宣帝起，歷代君主常以國師為宗教領袖的封號。魏文成帝奉沙門統曇曜以師禮，孝文帝稱呼《成實論》講師道登為“朕之師”，北涼沮渠蒙遜對於曇無讖，後趙石勒、石虎對於佛圖澄，前秦苻堅對於道安，後秦姚興對於鳩摩羅什等的尊敬，都是相當於國師的禮遇。至北齊文宣帝時，更正式尊稱法常為國師。元代法洪所撰的《帝師殿碑》（1321）說：“古之君天下者皆有師，惟其道之所存，不以類也。故趙以佛圖澄為師，秦以羅什為師。夫二君之師其人也，以其知足以圖國，言足以興邦，德足以範世，道足以參天地贊化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖歷代通載》卷二十二）。

南朝陳宣帝，曾以天台智顗為菩薩戒師，隋煬帝也同樣以智顗為菩薩戒師，故有時也號為國師（《僧史略》卷下）。隋煬帝時之智顗（早親南嶽大師，修法華三昧，隱居鍾山），煬帝屢詔，請問法要，禮為國師（《佛祖統紀》卷九）。

唐高祖時之智滿，亦有國師的稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧被尊為國師的很多。禪宗的神秀，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安國師，慧忠被稱為南陽國師，知玄被稱為悟達國師，無業被稱為大達國師。密宗方面，金剛智寂後，諡為灌頂國師。不空為帝灌頂，賜號智藏國師。

淨土宗有南嶽法照為代宗時代的國師。華嚴宗的澄觀，於貞元十......餘下全文>>

清朝皇帝派風水師斷狀元家龍脈

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神祕風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應遊刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以淨化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如：房屋的高層空氣好，衛生好，這是主要的；頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築容易“犯小人風水觀是以中心對稱理論為主。現代建築風水觀是以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎能固守舊教條。

關於“創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢”。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好的基礎，從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，抗自然風險的能力大大提高，從而更適宜於人類生活需要。多從科學、常識方向思考定然有益。

風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的調查戡驗得出的結論認為：那裡大多數明顯有風水理氣、羅盤用事文化跡象特徵，應明顯有一定優良的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和生存條件的侷限，生活不便，缺少必要的生存條件，沒有再留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、美觀、衛生就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發達的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣質地形的侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達的交通，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮溼、通風條件差、潮溼而乾燥效能差和空氣質量差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達的交通，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥效能好。比如臺形高臺地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患效能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就......餘下全文>>

中國歷史上有名的風水師

郭璞 ，字景純，《葬書》作者

李淳風的

袁天罡，創"稱骨算命術"。著有《五行相書》

楊筠鬆，名益，字叔茂，號筠鬆，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。

曾文辿，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。

劉基，字伯溫，諡文成。《燒餅歌》作者。

中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。

中國風水文化源遠流長，在中華民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高總結經歷了一兩千年的時間。春秋戰國之前，就有了《黃帝宅經》一類的著作，託名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定了風水形巒的理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣的理論基礎。

唐末，國師楊筠鬆因安史之亂破京城，帶宮廷祕籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列總結階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，並將風水羅盤完整化。

明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸家學說競相問世，在風水文化大普及的同時，也出現了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說法。

找一本小說，內容是關於風水的，開頭是一個女的風水師，主要描寫的是清朝末期風水龍脈的故事

斬龍 女風水師

女主是陰陽風水師,女主的奶奶是清朝最後一位格格，母親姓安的清穿小說

風頌音辭（清穿）

一次好奇，讓她誤入時空縫隙，我們從不輕易相信誰，讓她與他的命運交織到了一起，我們的心中深深植入了懷疑，這幾乎成為了一種本能，應該是重生的雍正。

本文涉及修真，回到了三百多年前的大清朝。

一次衝動，女主身負靈力，不白不聖母；男主為四四，第二卷會因機遇重生而來，所以……本文的男主，確切地說，然後告訴你，我們都不懂‘愛’，生存環境所致，偶感激不盡，是從相知到相守的彼此取暖，還是橋歸橋、路歸路的永不相交。

兩個都不懂愛的人，偏偏相遇到了一起，懂愛了，吸血鬼也會小小地出現一次，但並非重點，如有興趣者，請盡情戳，生母偏心幼弟，一路走得步步驚心，然而……”

“徽音，我一定要再見到你，讓她闖入了當朝天子的視線，備受猜疑與盤查。

一次妥協？

“胤禛，在宮廷傾扎中慢慢長大，養母早逝、使勁戳。

她本盜墓後裔，自幼身處於利益和明爭暗鬥的漩渦中心，造就了她情志沉眠！”

本文乃隨身空間流的清穿文、一切以利益為先的行事風格。

他本天之驕子，我

清東陵與清西陵為何要分開而建？

清朝自1644年入關到1911年滅亡，歷時267年。它的滅亡，不僅是清朝的滅亡，也是中國二千餘年封建社會的滅亡。在清朝入關後，先後有10人當了皇帝。除了末皇帝傅儀外，其餘9人均按帝制葬禮，歸葬於東陵、西陵兩處。而傅儀死後多年，其骨灰也葬於清西陵。清東、西兩陵，成為封建社會最後的二處陵址。

東陵位於河北遵化縣馬蘭峪西部昌端山主峰南麓，距北京100餘公里。是一座規模十分巨集大、體系比較完整的古代陵墓建築群。整個陵區共有清帝陵5座：即孝陵（順治）、景陵（康熙）、裕陵（乾隆）、定陵（咸豐）、慧陵（同治）；後陵4座，妃園寢5座、公主陵1座。這15座陵墓群，埋葬著清5帝、14後、136個嬪妃。近代著名的皇后慈禧太后也葬在這裡。

西陵在河北省易縣城西15公里處的永寧山下，也是一座規模巨集大、富麗堂皇的古代陵墓建築群。整個陵區共有清帝陵四座，即泰陵（雍正）、昌陵（嘉慶）、慕陵（道光）、崇陵（光緒）；後陵3座，王公、公主、妃子園陵7座。這14座陵墓群，共葬了76人。

清王朝的帝陵陵址選擇在這二處是有原因的，特別是東陵的陵址，與政治風水極有關聯。所謂政治風水，就是假借風水外衣為其政治需要而服務。這在封建社會，是統治者所慣用的。入關後的順治帝當然也明白這個道理。然而野史與傳說的雜亂，卻給東陵陵址的選定，披上了層令人恍惚的紗衣。其中一說是順治自己看中的：順治帝“嘗校獵遵化，至後為孝陵之地，停轡四顧，曰‘此山王氣蔥鬱非常，可為朕壽宮’。因自取佩玠（即指環）擲之，諭侍臣曰：‘玠落處定為穴，即可因以起工’。後有善青鳥者（風水先生——筆者注）視之，相驚以為吉壤也。”（徐珂《清稗類鈔·方技類》）一說是明朝亡國之君崇禎帝選中的，由於李自成殺進北京，崇禎帝未及為自己壽宮動工，就吊死在景山。明朝亡國之君未能如願享用的“萬年吉地”，於是就被清王朝開國之主佔用了。還有一說是欽天監杜如預、楊巨集量等“勘測過孝陵”。產生多種說法的原因，是與滿族入關統治漢族有關的。清統治者入關後，在攻克揚州時，多爾袞曾致書史可法勸降，信中聲言：“國家之撫定燕京，乃得之於闖賊，非取之於明朝也。”清入關奪的不是大明天下，而是幫助明滅李自成的。反映到墓葬問題上，就出現了明崇禎帝選的陵址，傳給清世祖順治紶“佳話”，這對於贏得漢人之心，在政治上是需要的。

出於這個政治目的，順治的孝陵乃至清朝以後的歷代陵寢，大體都吸納了明朝帝陵陵制。首先，關於墓葬的風水，完全遵循了關內漢族堪輿術的一套理論。如孝陵為順治自己選陵址一說；如乾隆帝在《哀明陵十三韻》中所稱：“英雄具眼自非常，豈待王廖陳其藝。”（王，指山東王賢；廖，指江西廖均卿，均為當時著名風水大師。）清帝選陵址，也是件宮內大事，乾隆帝自認為也學會了堪輿術，不需要聽任漢族堪輿家的點撥了。

其次，清東、西兩陵的地面建築，其大體格局，也同明陵相仿。以孝陵為例：石碑坊、神道、大紅門、聖德神功碑、石象生、石橋、碑亭、隆恩門、隆恩殿、方城明樓及寶城寶頂等均備。只有聖德神功碑，自道光帝的慕陵開始，以後的四帝陵均沒設定。

第三，清入關前遵行的是火化。據《東華錄》記載，乾隆帝在追述滿清墓葬制式時曾說：“本朝肇跡關東，以師兵為營衛，遷涉無常，遇父母之喪，棄之不忍，攜之不能，故用火化，以便隨身捧持，聊以隨其不忍相離之願，非得已也。”土葬是滿族入關後才從順治帝開始的。順治帝雖然葬在孝陵，據載也是火化後才土葬的。他6歲登基，在位18年，24歲突然死去，成為“清初三大疑案”之一。據《大清會典事例》所載，順治十七年（1660），深得順治帝寵愛的董鄂妃紅顏......餘下全文>>