趙匡胤祖墳風水?
趙匡胤墓在哪?
河南鞏義，西村鎮西村北側的麥田裡，宋朝開國皇帝趙匡胤的陵墓——永昌陵就在這裡。這個陵墓陵區南北長2000米，東西寬600米。皇陵前立有石雕像60件，從南往北，左右對稱，依次為望柱、貢象、瑞禽、角端、四匹馬、八名控馬官、四隻老虎、四隻羊、六名客使、四名武士、四名文臣、兩頭跑獅、兩名鎮陵將軍。
關於趙匡胤墓的傳說故事在村子裡流傳很多，最有名的就是“倒葬”。
“趙匡胤是頭枕漯河，腳蹬嵩山。”一位村民這樣說，這樣的朝向是不好的，“一般都是頭枕著山”。且據前人流傳，是一個“陰陽先生”從開封趕了一個月的路，選中了這個位置，最初是一片湖水，用避水珠將水引幹，在這裡建的陵墓。不過，還有村民說，本來建的就是“水下墓”。
是不是這樣呢？鞏義相關專家告訴記者，趙匡胤墓的確屬於鮮見的倒葬，本來按照這個塋穴的地形和風水走向，陵墓應當坐南向北而建，地勢由高到低，而卻是座北向南，由低到高。“這是風水先生對趙匡胤的故意報復。”
趙匡胤即位以後，就開始為自己選塋造墓，經過在全國範圍內的千挑萬選，他選中了風水先生吳怡道。吳怡道遊遍天下名山大川，終於在鞏義發現一處上好的塋地：一片湖水中。趙匡胤派人在泉眼裡投以避水寶珠，又用一塊大石磨把泉口蓋好，便開始了規模浩大的建陵工程。陵墓剛剛完工，趙匡胤就死了。
因為在期間，吳怡道被趙匡胤曾“委屈”地被趙匡胤關過大牢，所以他故意將陵墓方向搞反。“是為了不想讓他家世世代代都出皇帝。”西村村民這樣說。
此後，北宋諸帝盡數葬在鞏義。
永熙陵，在今西村鎮滹沱村東，東南距永昌陵約1000米，宋太宗趙炅，即趙光義的陵墓。
永定陵，位於今芝田鎮東北2.5公里的蔡莊北嶺上。地名臥龍崗，是宋真宗趙恆的陵墓。
永昭陵頂位於鞏義市區內，是宋仁宗趙禎的陵墓。
永厚陵，位於永昭陵西北一里許，是宋英宗趙曙的陵墓。
永裕陵，宋神宗趙頊的陵墓，位於今芝田鎮八陵村東南。
永泰陵，宋哲宗趙煦的陵墓，位於芝田鎮八陵村南。
加上趙匡胤之父趙弘殷（追諡為宣宗）的永安陵，俗稱“七帝八陵”。
另外，圍繞八陵還葬有皇后22個，陪葬皇室家族及王公勳臣的墳墓近千座，形成一個巍巍壯觀的帝王陵墓群。
趙匡胤的籍貫？
從《宋史·太祖本紀》到有關史籍辭書,對趙匡胤的籍貫皆載為涿郡(今河北省涿煙市)。籍貫係指一個人的祖居或出生地。趙匡胤生於洛陽夾馬營,這顯係指祖居而言。但據((畿輔通志》,《保定郡志》、((保定府志》、《清苑縣誌》等載,趙匡胤高、曾、祖三代墳墓,都在河北省清苑縣御城村西北。哪有祖居涿郡,祖墳卻葬在二百里外的清苑之理?未免令人生疑。近讀宋人筆記,發現兩條線索。一是北宋吳處厚的((青箱雜記》卷九有“故趙氏世為保州(按:即今保定市和清苑縣)人,而僖祖順祖、翼祖、宣祖(按:即趙匡胤的高、曾、祖、父)皆生於河朔……,,等語。
皇帝陵墓風水對龍脈的勘察有哪些？
宋代墓葬的朝向方位是怎樣
依山傍水的原則
依山傍水，青山綠水是人們普遍嚮往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說裡的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令後世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就彷彿沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精闢的總結。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水之法，得水為上，藏風次之”（《葬書》）認為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚。
前朝後靠左右抱的原則
“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地裡，四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現，就是葬字下面的“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手並在一起捧著，形成了一箇中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀。
屈曲蜿蜒的原則
過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面衝撞而來的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張“直則衝”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果，如江南的園林建築.
明堂開闊的原則
古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人傑。風水認為明堂開闊有利於孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設在窄小侷限的山谷。
迴歸自然的原則
現在的城市規劃裡，墓地離城市越來越遠。為什麼不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現代？在這裡，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。
上風上水的原則
墓地也講究“上風上水”，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落於北京西北的昌平區。西北是根據北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。
中國古代歷史上誰挖了自己的祖墳
道教認為：宋起之地為歸德屬於"商星分野"，而太原則屬於"參星分野"，自古參商不相見，這樣，當中央政權強盛時，太原地區最後才服從，而當中央政權衰弱時，太原則將最先叛亂，因此，不宜把太原列為方鎮。鑑於上述原因，宋太宗決定平毀太原城。
挖祖墳這種事情之所以在歷史上屢屢上演，主要是因為風水的原因。人們大都相信，一個家族之所以興旺發達，很大程度是因為他們的家族葬到了一塊風水寶地。相應的，對於帝王家族而言，他們也相信如果他們的祖墳葬在了龍脈上的話，那麼在龍脈的保佑下自己家族的皇位就會千秋萬代。如果龍脈斷了，或者祖墳被挖了，那麼就意味著自己家族和國家的衰落。所以，在古代，不論是王侯顯貴，還是普通百姓，都相信陵墓風水的存在。
正因為有這樣的心理基礎，所以歷史上才會屢次出現挖祖墳的事件，其目的就是使被挖祖墳的家族從此一敗塗地。當然，對於挖帝王的祖墳，其政治目的也是顯而易見的：就是從政治和心理上來打擊自己所要反對的帝王。不可否認，挖祖墳的行為和帝王所倡導的道德價值觀是不相符合的，但是在中國古代複雜的歷史背景之下，卻又似乎有著某種合理性。
秦朝一統天下靠霸佔周天子墓穴？
處於西陲的秦國之所以能夠由一個毫不起眼的國家而一統天下，據說是沾了龍脈風水的光。在此基礎上，更為離奇的說法是，秦王佔據了周天子的墓穴，所以才使得秦國從此鴻運當頭，最終得以一統天下。關於這一說法，其背後的"理論依據"便是，考古學家在考察咸陽塬上的"周陵"時，竟然發現西周王陵和戰國秦君墓同穴！
考古隊考察了位於咸陽市城北的"周陵"，並且探明瞭周陵外園牆，南陵和北陵共用的陵園園牆以及兩陵各自的墓道，還發現了6處建築遺址、27座外葬坑、161 座陪葬墓。現在的陵墓共有南、北兩座，南陵外形為截錐體（即"覆鬥狀"），平面基本為方形。北陵南距南陵為145.8米，外形基本為截錐體，方錐體略圓，平面基本為方形略圓。兩座墓葬形制均為"亞"字形，在封土四面的中部各有墓道一條，平面均為梯形。
一直以來，人們大都相信"周陵"為西周文王、武王墓的合稱，南為周文王之陵，北為周武王之陵。不僅如此，考古人員曾於2004年發現了周公廟遺址群，而且相伴隨著的是出土了一些甲骨文字，價值非凡，也讓考古界更為堅信此處就是西周王陵。
但是，後來隨著新考古成果的不斷髮現，先前所作的推斷似乎又動搖了起來。因為考古隊在陵園內的地表發現了散落的大量殘磚塊、瓦片，並在殘瓦片的外表上還發現有粗繩紋、細繩紋、籃紋以及素面等。根據有關資料推斷，素面圓瓦曾存在於戰國早期，到了戰國中晚期就已經很少了。結合以往的文獻記載以及此次考古的調查勘探成果，有些考古專家認為所謂的"周陵"其時代應為戰國晚期某代秦王陵，而非傳說中的周王陵。
這些考古專家的理由如下：
第一，歷史上的考古文獻記載傾向於此處是秦王墓。《集解》引《皇覽》曰："秦武王冢在扶風安陵縣西北畢陌中，大冢是也。人以為周文王冢，非也。周文王冢在杜中。"《正義》引《括地誌》雲："秦悼武王陵，在雍州咸陽縣西北十五里也。"《皇清經解》引孫星衍《畢陌畢原考》雲："畢陌在渭水北，秦文王、武王所葬，即今咸陽之陵，先諸書甚明，其誤自宋人始。"
第二，根據陵園的佈局分析，這座墓符合秦墓規制。因為墓為東西方向，東西方向的"亞 "字字形符合戰國晚期秦王墓的特點。此外，根據陪葬坑內所......餘下全文>>
父母合葬墓橫樑從中斷裂什麼風水
這個不要大驚小怪的，換一個就可以，如果5年以上的，都屬於自動斷裂，說白了，當時的墓碑質量不好，地基有下沉，如果當時立的三年之內斷的，說明風水不好，
為什麼中國人害怕別人刨自家的祖墳？有什麼來歷？？
清明時節還是聊聊風水上面的事情吧。不過首先得宣告，我不是宣揚迷信，也不唯心，目的是讓大家瞭解一點古代的勘輿（即俗稱的“風水”）常識，不要當真。
中國古人挺講究風水的，勘輿術中有一個核心的概念——“氣”。
“氣”是什麼？這可是勘輿術上一個挺玄乎的東西。我猜想，大概沒有多少學者能真正弄清，或是願意弄清“氣”的本原到底是什麼。我也不懂，是裝懂。如果借用中國古代勘輿術的概念來描述，“氣”就是一種存在，是萬物之源，包括人，都是由氣形成的。即，父親的乾陽之精氣，與母親的坤陰之血氣，精、血二氣相交融，才誕生了人，此即《莊子》中所謂“人之生，氣之聚也”。而人為什麼會死，則是“氣”散所致，“聚則為生，散則為死”，此就是大家常掛嘴邊的話，“人活一口氣”。
“氣”分生氣和死氣兩種，顯陰、陽之別，有金、木、水、火、土五類屬性。風水寶地就是有生氣之地，得生氣的地穴才是活穴，能蔭及子孫，是可保江山社稷不倒的龍興之處。這也是古人，甚至今人都會花大功夫大把錢，請勘輿師（民間俗稱“風水先生”）尋找風水寶地的主要原因。朱元璋，為什麼能開創大明王朝，當上皇帝，朱氏有277年帝王家歷，民間傳說是因為他祖墳葬得好，父母埋到一塊風水寶地上，恰巧這裡有王氣，是真龍結穴之處。
圖：位於安徽鳳陽的明皇陵
明“吳中四才子”之一的徐楨卿所著《翦勝野聞》記載，“帝（朱元璋）父母兄弟相繼死，貧不能具棺，與仲兄謀草葬山中，途次便斷，仲返計，留帝視屍。忽風雨，天大晦，比明視之，則土裂屍陷，已成墳。”這段記載在中國民間廣為流傳，就是說朱元璋放下扁擔的“土裂屍裂”地方，正好處於龍脈上。因為是塊難得的風水寶地，結果“平地起墳”，朱家子孫有了帝王命，從此風流三百年。公元1644年滅亡了，則是帝王之氣不存，龍脈受傷之故。
吳晗《朱元璋傳》將上述“野聞”又進行了創作，意在解釋“平地起墳”的迷信現象，“突然間風雨交加，雷轟電閃，整個天像塌下來似的，兩兄弟躲在樹下發抖。約夠一頓飯時，雨過天晴，到山坡下一看，大吃一驚，屍首不見了，原來山坡土鬆，一陣山洪把坡上的土沖塌了，恰好埋了屍首。”吳晗是明史專家，他是“無產階級學者”，可能知道野聞是附會之說，不合毛澤東的無神論思想，才弄出了“山洪說”。雖然合理卻不合情，反而不如徐楨卿的記述有趣。
實際上還是朱元璋本人客觀，自己把民間傳說給否定了。朱元璋父親朱五四（朱世珍）死後不到十天，其母親又死了，接著哥、嫂、侄倒地。《明史·太祖本紀》記載，“至正四年，旱蝗，大飢疫，太祖年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。里人劉繼祖與之地，乃克葬，即鳳陽陵也。”可見，朱元璋父母那塊風水寶地不是巧遇，而是鄉紳劉繼祖看他可憐，動了惻隱之心，看在鄉里鄉親的面子上，送給朱家的，也非“天葬”。因為這件事，朱元璋稱帝后不忘記恩人，雖然劉繼祖已死了，仍給他當了官，特下詔追封他為“義惠侯”，以示感激。
一塊風水寶地真有那麼神奇？神奇到可以讓家貧如洗、被迫去當和尚的朱元璋得到萬年江山？一下發跡？古代勘輿術認為，其作用是通過“氣”來完成的。
中國古代風水鼻祖、晉代大學者、山西人郭璞（公元276-324年），在其所著的《葬書》中，闡述了感應原理和作用關係。《葬書》中稱，“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。經曰：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，慄芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止，古人聚之使不散。行之使有止。”
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陰宅風水寶地有哪些具體特徵
陰宅風水的基本原理就是能夠聚集日月星辰五行場能的環境（在風水理論中就是形、勢、理、氣的有效結合）。
陰宅風水寶地，最關鍵的就是要山環水抱。山環才能聚集日月星辰之場能（好比形狀像鍋蓋一樣的衛星接收天線），水抱也是水的環繞而為了場能的聚集（所謂的“氣隨風則散、界水則止”）。換句話說， 日月星辰的五行場能要靠山環水抱來聚集，而所謂的穴心就是五行場能聚集的焦點，只是環抱的山水不可能像衛星訊號接收器那樣規則，所以要找準其焦點不是那鼎容易。
（風水寶地的唯一標誌）：由於長年累月、天長日久場能的聚焦在這個焦點上的土質會產生明顯的色彩變化，在這個焦點上不可能有任何活體動物能夠存活，而且連植物的根系都不可能存在（即是有也早已被焦化了），更不存在有什麼所謂的其他寶物， 這才是真正的穴位。
我發一張風水寶地穴心圖給你看看