道教只的是什麼生肖?
道教仙人是什麼生肖
十二生肖中沒有道教仙人，只能稱作神仙的座騎，如牛是道德天尊的座騎，馬是很多神仙的座騎
而龍只是一種法術和化身如觀音大師的童子慧男可以化身為龍讓自己的師父站在自己的身上....
十二生肖與道教有什麼關係
晉代葛洪（283—363）所著《抱朴子》是道教的一部重要著作，在該書《內篇》卷十七《登涉》篇中已涉及到十二生肖的有關內容，儘管純屬迷信，卻也昭示了道教博取民俗的一斑：
山中鬼常迷惑使失道徑者，以葦杖投之即死也。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也。稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。亥日稱神君者，豬也。稱婦人者，金玉也。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能為害也。
文中以十二支紀日，每支首配以生肖，共言二十六獸（包括“金玉”為物品），體現了生肖文化融入道教的初始狀態。 道教中有六丁六甲神，為北方玄武（真武）大帝所統轄。十二位神可以“行風雷，制鬼神”，驅妖除怪，法力無邊；本有“六丁玉女，六甲將軍”之說，但在歷代演化中又與十二生肖合流，並有了各自的名號。六丁為：丁卯神將司馬卿，丁巳神將崔巨卿，丁未神將石叔通，丁酉神將臧文公，丁亥神將張文通，丁丑神將趙子玉。六甲為：
甲子神將王文卿，甲寅神將明文章，甲辰神將孟非卿，甲午神將衛上卿，甲申神將扈文長，甲戌神將展子江。這十二位神將在道觀或軍旗中全是人身獸首（對應各自所屬地支）的形象。據傳，舊時福建漳州東嶽廟的東側有註生娘娘殿，兩側祀十二生肖神，均作人形，紗帽補服，所肖之動物則塑於補服之上，並有稱呼：李大夫（鼠），田大夫（牛），雷大夫（虎），柳大夫（兔），袁大夫（龍），紀大夫（蛇），許大夫（馬），朱大夫（羊），杜大夫（猴），曲大夫（雞），成大夫（狗），阮大夫（豬）。見1929年5月《民俗》第61、62期合刊黃仲琴《十二生肖神》一文。這種隨意賜姓封官的習俗顯示了地方性特色。
在北京的道教勝地白雲觀中，有十二生肖壁，還有六十甲子殿（又名元辰殿），六十甲子神輪流值年也各有名號，參見本書“什麼是干支紀年法”一問。這些值年神將名與六丁六甲的名號又不相同，可見十二生肖文化在道教中是稍顯凌亂的。舊時每年農曆正月初七、初八日，北京人有到白雲觀元辰殿“祭星”之舉，據說向自己的本命星辰燒香，可保一年平安。此舉又稱“順星”，清富察敦崇《燕京歲時記》雲：“初八日，黃昏之後，以紙蘸油，燃燈一百零八盞，焚香而祀之，謂之順星。”可見生肖文化是通過民俗向道教靠近併為之所吸納的。
最有趣者為成都青羊宮的銅羊，集十二生肖於一身，更凸顯出道教文化相容幷包的性質。青羊宮在成都西隅，現存殿宇多為清代所建。其三清殿內香案前有一對銅羊，其中單角銅
羊有銘文雲：“雍正元年九月十五日，自京移於成都青羊宮，以補老子遺蹟。”相傳老子曾牽羊過此，故稱老子遺蹟。單角銅羊形象奇古，為鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡、猴頸、雞眼、狗腹、豬臀，其“神性”也非同尋常，據說患病痛者去宮中摸銅羊的相應部位即可免除痛苦。
十二生肖出自佛教還是道教？
不知道為什麼能有這樣的問題，番邦文化真的優於大中華文化很多嘛？現在的人就差問自己為什麼不姓佛了！
臘八粥是印度的，易經是印度的，已經被佛教徒“證明”了的，十二生肖嗎，等他們證明我一樣幫他們承認，沒證明之前，先說幾個知道的事：
攝提貞於孟陬兮，屈原寫的
山中寅日，有自稱虞吏者，虎也;稱當路君者，狼也;稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也;稱東王父者，麇也;稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也;稱河伯者，魚也;稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也;稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也;稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也;稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也;稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也;稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也;稱成陽公者，狐也。亥日稱神君者，豬也;稱婦人者，金玉也。子日稱社君者，鼠也;稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。
《抱朴子》寫的
十二生肖是佛教還是道教
反正不是佛教，道教和生肖能扯上關係，但也不能說是屬於道教，畢竟生肖的出現是在先秦時期，是十二地支的形象化表現。只能說，生肖是中國傳統文化習俗。
十二生肖究竟是道教還是佛教
我國的生肖文化是大中華文化，與番邦外道不相關。詩經就有生肖與干支對應的詩句，出土的春秋時期著作《日書》有：““子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也........”
漢王充有：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……已，蛇也。申，猴也”
不說啥了，本土文化變番邦外道文化不僅僅是這一件事，改天，印度阿三會去為臘八粥申遺、為生肖申遺、為中元節申遺、為.........申遺
在道教中，管理每個生肖的星君是哪些
鼠年生人 :北斗第一陽明貪狼太星君
牛、豬年生人:北斗第二陰精巨門元星君
虎、狗年生人:北斗第三真人祿存真星君
兔、雞年生人:北斗第四玄冥文曲紐星君
龍、猴年生人:北斗第五丹元廉貞綱星君
蛇、羊年生人:北斗第六北極武曲紀星君
馬年生人 :北斗第七天罐破軍官星君
十二生肖誰能稱為道教仙人
道教神仙，和佛教的天神、阿修羅大力神是兩回事！神仙是跳出三界外，不在輪迴中。神仙有佛教裡面所說的第六神通“漏盡通”，佛也有這個漏盡通，一旦修成神仙，永不輪迴，是聖人境界了！！！！！天神是什麼？比如灶王爺、土地公、十二生肖神，這種屬於天神，在天上當職業的，是靠行善的積累的福報，臨終後去天界當職，福報耗盡就輪迴。神仙是超出三界外，不會再輪迴，可以化身百千萬億身，充滿無盡虛空，普度眾生
佛教有十二生肖本命佛，道教有十二生肖本命神嗎
佛教無本命佛一說，系今人為利益胡謅的！
憨山大師勸世文
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。
到處隨緣延歲月，終身安分度時光。
休將自己心田昧，莫把他人過失揚。
謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。
從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。
惹禍只因閒口舌，招惹多為狠心腸。
是非不必爭人我，彼此何須論短長，
世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常？
吃些虧處原無礙，退讓三分也無妨。
春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。
老病死生誰替得？酸甜苦辣自承當。
人從巧計誇伶俐，天自從容定主張。
諂曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。
一劑養神平胃散，兩盅和氣二陳湯。
生前枉費心千萬，死後空持手一雙。
悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。
休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場。
頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉
十二生肖與道教佛教有關係嗎
十二生肖是中國曆法與文化的產物，與佛教起源地印度的歷法與文化完全不同
生肖是古代圖騰文化的演變，很多民族都有生肖，例如新疆有屬魚的，越南有屬貓的。
還有就是與中國的歷法有關，屬於地支的符號化演變，中國曆法為月曆，而不是太陽曆，中國曆法為12制，也就是一個甲子有6個12年，一年有12個月，一個季度有12次月相，一天有12個時辰……
最後給這些12都配以動物符合為標記，至於起源排序，與動物的習性有關。
至於十二生肖與佛教的關係，只能用“生拉硬拽”這個詞來解釋了。
十二生肖與佛教和道教的關係
生肖是古代圖騰文化的演變，很多民族都有生肖，例如新疆有屬魚的，越南有屬貓的。
還有就是與中國的歷法有關，屬於地支的符號化演變，中國曆法為月曆，而不是太陽曆，中國曆法為12制，也就是一個甲子有6個12年，一年有12個月，一個季度有12次月相，一天有12個時辰……
最後給這些12都配以動物符合為標記，至於起源排序，與動物的習性有關。
現在回答正題，十二生肖與佛教沒有半點關係。理由如廠。
1：十二生肖是中國曆法與文化的產物，與佛教起源地印度的歷法與文化完全不同。
2：佛教早期進入中國的時候與中國的文化道德有很大差異，
例如中國人講孝道，身體髮膚受之父母，不得有絲毫損傷。而佛教徒要梯度，忘卻三千煩惱絲，並且不可以供養祖先。此為不孝
中國人把姓放在名字的前面，說明中國人很注重家族概念，而出家人要改性釋，這有違倫理綱常。
還有就當時中國人信封的是多神系統，而佛教信奉單一神，並且早期的佛教是不允許立佛像的，只有佛足印作為符號來紀念，這點可以通過西亞地區的佛教遺蹟得到證實。
後來到了中國，為了更好的傳播佛教，發展信徒，於是佛教吸收了很多中國本土宗教的東西。
例如把很多原本為中國的神拉去出家，雖然同樣是神，但是不能超過佛祖，那就變成為菩薩羅漢等。
由於佛教進入中國已經很久，而且傳播比較廣泛，所以很多老百姓會把道教，佛教，本土文化搞混。其實都是佛教套用的原因。
至於十二生肖與佛教的關係，只能用“生拉硬拽”這個詞來解釋了。