前世與今生?

夫妻是什麼原因的前世與今生

為什麼我們會相遇，會相愛，會結婚，為什麼沒有了感情仍然要在一起，為什麼是夫妻卻要相互折磨，為什麼恩愛者分離，折磨者卻要長久的纏縛在一起？這些問題蓮花被問過無數遍了，用世間法的解釋有各種各樣的原因，用佛法一句就解決了——業力！ ‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。兩個人能成為夫妻，除了愛情，也需要緣份。在世間尋尋覓覓，怎麼會遇到對方的呢？是否在冥冥之中，姻緣早已註定？ 然而為什麼在結婚之後，有的甜蜜幸福，有的‘不是冤家不聚頭’生活在一起就是為了相互折磨，有的是恩愛無比卻一方早逝無法長相廝守，有的深愛對方卻得不到對方的迴應，有的移情別戀後卻無法擺脫現在的婚姻，最後甚至於鬧出人命，有的恩愛的同時還能有共同的信仰，共修過一生呢？這些問題是很多人心頭的謎團，本文便來探討這些問題，提供各位朋友們參考。 至於‘如何經營愛情？’‘如何化解彼此紛爭？’‘如何共修，又能圓滿一生，又能修行有成？’則不在本文討論範圍內，下一篇再談。（這些有待大家共同討論，提供心得，以及善知識的指導）。 本文依次討論愛情的本質，再討論夫妻關係的型別，並將各型別特徵加以說明。最後是有關居士學佛面對各種因緣時，建議的態度。 愛情本質上是願力和業力的結合 世間自古多少人歌頌愛情，讚歎愛情，更希望愛情能使有情人終成眷屬，浪漫悽美的愛情故事，賺取多少人的熱淚，如中國樑山伯與祝英臺，西方羅蜜歐與朱麗葉，多得不勝列舉，但是佛教以什麼觀點來解釋呢？ 以佛教的觀點，愛情本質上是‘願力’和‘業力’的結合。所謂‘願力’，是主動積極的力量，源自內心的‘意願’；所謂‘業力’是被動不自主的力量，也是源自內心，但卻是‘不願’。兩者力量會促使愛情的發生。（當然世間角度，會有各種理由，如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境富裕等）。 就‘願力’來說，如一對夫妻感情本來很恩愛，更希望來生續為夫妻，故在佛前發願，希望來生再為夫妻，甚至生生世世都為夫妻，永不分離，這種願力，將來時機成熟後就會發生（不管人變成什麼模樣）。或者今生相愛至深，因戰亂或家庭反對，以致今生無緣的男女情人，兩人相互約定，希望下輩子再來成為夫妻。因為彼此都惦記這個約定，故在輪迴中兩人再次相遇，會有似曾相識的熟悉感，甚至很快便決定共渡一生。 另外一種情況，因受到對方的恩惠，無以回報，如生病被救活，或者幫忙償還債務，或者救回爹孃至親，故願意來生做牛做馬回報，所以因為感恩報恩的心願，來生可能成為妻子侍候，心甘情願，毫無怨言，這種‘願力’經過多生多世之後，仍會發生。 就‘業力’來說，如一個人欠下鉅債，無以償還，雖然今生至死都沒有還清債務（有些人還故意拒還），然後就有一股力量，在未來世發生作用。如果是成為夫妻的情況，先生（太太）便有一種無奈，為何太太（先生）老是折磨他呢？他一點辦法也沒有，只有痛苦往肚吞，承受這樣壓力，兩個就成了怨偶。 又如果在過去生本來為夫妻，先生曾遺棄太太（如另結新歡，或惡意遺棄，或出家隱居）造成太太的怨懟，於是業力的牽引下，今生他便可能遭另一半的遺棄（或者被折磨，以了宿債），這種‘業力’，不管天涯海角，時空轉變，不管變成什麼樣子，還是會發生。 由於願力和業力的相互作用，加上兩個的習性、家庭、教育、觀念等不同，並且還和其他人的牽扯，交錯複雜，因此男女之間便產生不同的形式，也構成大千世界男男女女之間的愛情了。 接下來討論夫妻關係的型別，並提供我個人的觀點，以供參考。 夫妻關係的型別 夫妻關係的型別粗分為五類： 一、恩愛型：兩人相處雖有不同原因，但因往世結下了善緣，關係和睦，非常恩愛，不易分離。： 二、怨偶型：往世結下惡緣，兩人相處，或者冷淡，或者爭吵，......餘下全文>>

前世與今生的關係

詩人李白說“生者為過客，逝者為歸人”，人生不是輪迴，人生是單程的客旅生涯。

前世和今生到底有關係嗎

樓主說的前世今生，應該是指佛家說的輪迴之意。　　【輪迴】

輪迴梵語 Samsara、音譯僧娑洛，義譯為輪迴，亦譯為生死，亦譯作轉回轉生，或生死相續。謂眾生依惑業之因，招感三界、六道的生死輪轉，有如車輪迴轉，永無休止，故曰輪迴。輪迴本是古代印度婆羅門教的教義，後被佛教襲用了此一名稱，並發展佛教的內容。【輪迴(samsara)】

lunhui　　佛教教義。又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。謂眾生於六道中猶如車輪旋轉，迴圈不已，流轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都採用這種理論作為它們的根本教義之一。輪迴的思想最早見於“梵書”，在“奧義書”中有比較系統的闡述。“奧義書”認為，一個人的靈魂（我）在死後可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教採用業感緣起的學說解釋輪迴之道。認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔痴等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往復流轉，輪迴不止。因此輪迴貫通現在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、溼生）。但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中，那麼造業、受報、進入生死輪迴的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅（我）意譯為“數取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪迴受生，也就是輪迴的主體；經量部提出了“勝義補特伽羅”，認為補特伽羅是由永恆的體性“一味蘊”（“報主的細意識”）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大眾部提出“一心相續說”，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恆的內在本性，這種本性就是輪迴的主體。以上這種輪迴主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪迴中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪迴轉生的生命的主宰，也就是輪迴果報的主體。　　任何有情都有生老病死，而生前死後是怎麼樣的那？佛家講四有，即生有、本有、死有、中有（中陰身）。附：四有名相解釋：　　生有：《俱舍論》卷九曰：“二者、生有。謂於諸趣結生剎那。”《發智論》卷十九雲：“云何生有？答：生分諸蘊。　　本有：為有情轉生的四有之一，生有為出生以後漸漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪迴無窮。　　死有：為有情轉生的四有之一，人依於前世所造的惑業之力，招感現世果之際，其於前世臨終的一剎那，稱為死有。亦即於本有之後，中有之前，壽命方盡時之色心，稱為死有。　　中有：指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆。中有通常也叫中陰身。【輪迴】　　觀種種眾生，居種種生滅海中，生此死彼，遷流不息，無非一輪迴之相而已。蓋眾生自無始以來，展轉生死於六道之中，如車輪之旋轉，無有已時，故曰輪迴，或曰輪轉，或曰流轉。流，相續義；轉，生起意。有為法之因果，相續而生起。即一切凡夫作善惡之業，依苦樂之果，輪迴......餘下全文>>

永定路的前世與今生

北京西的永定路不是一條歷史悠久的路，但在北京半個世紀的城市改造中卻赫赫有名。每當穿越這條街道的時候，都有一種莫名的衝動，因為這條街也伴隨我從少年到青年的人生歷程，許多往事，或者悲傷與喜悅的故事都在這裡悄悄地進行……我在這條大街找到了第一個工作，在這條大街第一次住醫院，在這條大街的一個酒店與我的老婆認識舉行的婚禮……在這條普通的道路像一位長者，伴我走過30年的風風雨雨。永定路一帶在古都與新都之赫赫盛名下沉寂著，只有對歷史地理研究者對它有所鍾情。其實永定路、翠微路、玉泉路等等這幾條馬路在新中國成立之前，就已經是佈局完整的。 永定路北起田村路半壁店，南至新苑村（青塔），闢於日偽時期（1939年），時為4米寬礫石。聽六建一個老木匠說過，上世紀50年代時，他從沙窩走到田村去幹活，走的都是沙地裡的小路，錯落幾個村子，鐵家墳、黃家墳到田村。還有，萬壽路、五棵松到永定路年長的一代，小時候見過不少日式建築，敦敦實實的大坡頂平房，厚牆室內木地板，牆足有一米厚……上世紀的1965、1966年那時，當地人回憶到永定路口南小街還叫“新北京”。1937年盧溝橋事變後，日本侵略者迅速佔領北京，進而進佔華北。控制並穩定東北、華北，建立戰略後方，是日軍控制亞洲，爭奪南洋並且爭霸世界整個戰略部署中最重要的一步。因此，日軍一面掠奪，一面推進東北“滿洲國”的基礎設施和工業建設之後，日本侵略者又試圖使北京成為它侵略整個中國的重要根據地，為此，對北京的城市發展佈局進行了規劃。該地域原來是一片片荒丘、旱地、砂石坑……地勢平坦，人煙稀少，日本侵佔北平之後，在這裡建設“新市區”，俗稱“新北京”，1939年開始建設，“東起公主墳，西至田村石槽，南界蔣家汾村，北達定慧南村”。為了修路，強行拆遷了高莊和核桃園（今復興路22號北面）、馬神廟（今復興路22號東南）、楊家墳和孟家墳（今天航航天科工集團二院內）、包家墳（今天太平路27號內）修了3條東西向街，5條南北向路……但是在我們北京城市的發展中，這段歷史是被低調處理或者一筆帶過的。這規劃後來由於我國人民的奮起抗戰而半路夭折。新中國成立初期，樑思成先生提出的保護北京舊城，在北京城西部建立行政中心就是基於這樣的基礎，前幾年首鋼做大規模的房地產佈局的時候，拆了最後一批馬路和房子。1959年北京建設史書編輯委員會編輯的《建國以來的北京城市建設》一書259頁中，有這樣一段敘述：“日偽統治時期，新闢了西郊新市區和東郊工業區，並以長安街為東西新市區之間的聯絡幹線。為此，於1939年新開長安門（今復興門）和啟明門（今建國門），又修築了長安門至玉泉路以及啟明門至西大望路之間的道路。 傳統意義上的京西永定路北起田村路，南到青塔小區，往南延長到京石路，永定路附近最有名的單位是航天部第二研究院。永定路之西玉泉路與石景山區搭界，東望五棵松路（今之西四環路），再向東數去是萬壽路、翠微路、公主墳……永定路曾有鐵家墳，是乾隆年間大書法家，官至兩江總督、吏部尚書鐵保之墳塋地。這條路東起航天二院宿舍，西至玉泉路。北始黃家墳，南到航天二院。這條路是因為鐵保的墓地而得名的。鐵保，字冶亭，號梅庵，滿洲長白山人，正黃旗。乾隆十七年（1752年）生，乾隆三十七年（1772年）進士，後官至兩江總督。道光四年（1824年）正月病逝，享年71歲。次年四月十六日安葬於此地，後看墳戶形成村落。鐵保墓在原鐵家墳110號內，日軍佔領時期被日軍炸開石門盜掘。到1949年時候，有50戶人家，房屋破敗……現全村已拆遷。永定路1949年以前，屬於棗林村，居民不足20戶。當時西面有一座三官廟，東面有一座如來廟……1949年......餘下全文>>

林清玄 前世與今生

真正的意思表達

實質上別人問的"前世"與"今生"存在與否都不重要

然而現實中的"前世"與"今生"卻實實在在的存在

可"世人很少對今生有懇切的瞭解，卻妄圖去了解前世世人也多不肯依賴眼前

的真我，卻花許多時間寄託於來世，想來令人遺憾。"

道出了真理

人們似乎都喜歡逃避現在而沉浸於過去

過去了的,何必留戀,把握現在,才能支配未貳的"今生"

深深的愛過你這首歌的前世與今生版本有什麼不同

有些不同，前世比較偏重古典一點，融入一些古典樂器，今生的比較現代感，感情也比較單純，前世的情感比較厚重，其實這兩首歌曲子是一樣的（本來就是一首歌），只不過編曲不一樣而已，不過大同小異了啦！說了那麼多，你恐怕領悟不了！！！

請問佛教徒 前世和今生到底是不是同一個人呢？有什麼聯絡嗎？

一般人所認為的“我”，是指覺知心（意識心）。由於意識心在一生中都是同一個，所以才會有自我意識：這個我，從懂事以來，直到臨終前，都是同一個。因為這個原因，自己和他人都會說：“這是某某”--------同一個人。

這樣，往往就會產生一種錯誤的見解：這個“意識心我”可以在死後繼續存在並去到下一世。

這個見解，不符合事實，也不符合佛教的教義。佛教把這樣的的見解叫做“常見外道”--------以無常為常的邪見。這個邪見，也叫做“我見”，是凡夫眾生最大的無明，因為這個“我見”，永遠沉淪生死苦海而不能解脫。

佛教中，“同一個人”的含義，不是以意識心而說，而是以真心而說。

意識心每一世都是全新的：所以是“不同的人”，甚至是異類（這一世是人，下一世可能是畜生）。但是，過去無始劫以來，延續到未來無量世。這個“人”的真心卻是同一個：這就是輪迴的主體。

正因為他永遠不會斷滅，所以才叫做“真”。

如上，前世今生不是同一個人：因為意識心每一世都是永斷不起；但是，又是同一個人：因為他的真心永遠是同一個。

讀林清玄《前世與今生》後感，作文？

不可顯的疼痛

當所有的記憶塵封於世，愛卻穿越了生死的距離，讓離去的他在今生與我相伴。

——題記

布里吉特？吉羅的《前世今生》所帶給我的強烈震撼，使我敏感地記得遇見她時，是在一個有著懶散陽光的午後。她最先吸引我的不是她的容顏，因為她並不算得上漂亮，而是那 雙因悲傷而顯得異常通達的眼睛，與一臉平靜的面容。她回眸，與我的目光訝然相遇，她像是在看我，又似是在透過我看著她的前世今生。 我急急地翻著，笨拙的手勢顯得有些兒迫不及待，她告訴我，“那天晚上，克洛德死了。

我一直很愛他。”語緒平靜得不帶任何色彩，像是在和我說著一件無關痛癢的小事，例如， 你看，今天陽光燦爛。而我卻能在她平靜的訴說中清晰地感知周圍環境的變化，天空飄來一 朵雲，陽光淺了些。

她用白描的手法向我訴說了自她丈夫去世後所發生的一系列事情，她嗤笑地告訴我，當 人們擺脫險境，與死亡擦肩而過時，便喜歡與危險調情，誇大其詞，添油加醋，甚至不惜為 此去撒謊。我聽出來了，她覺得這些人有些不知天高地厚，當針不紮在他們身上時，他們永 遠也無法與你感同身受。她繼續說著，以前人們活著，後來便死了，人曾經是一切，後來便 什麼都不是了。我聽著心慌，她真真是通達得有些不近人情了。

她鮮有甚至沒有以大量華麗的辭藻去鋪排她生活中那些苦難，而是用平淡得雅緻的筆觸 去再現生活所帶給她的疼痛，這在大量注重以曲折情節去編排那些匪夷所思的生活的文章中， 顯得遺世獨立。然而這正是文學所應追求的，契訶夫在《泥潭》中說道，“文學之所以叫做 藝術，就是因為它按生活的本來面目描寫生活，它的任務是無條件的、真率的真實。”生活 是真實的，真實地再現生活，容不得一絲粉飾與矯揉造作。過於注重形式，反倒失了本來面 目。

每個人的生活經歷各有不同，所以很多時候作者在寫作過程中為了使大多數人都能夠感 同身受，往往會選擇營造一個曖昧的氛圍，使你在這個曖昧的氛圍之下產生心領神會的共鳴。 而她則不以為然，她還是選擇了平鋪直敘的白描手法去再現她的生活與心境，她把話說得明明白白，不要華麗的辭藻，不要色彩斑斕的句子，討厭那些用在哪兒都合適的不痛不癢的文 字，這類文字表面看起來無所不包，但卻沒有任何實在的意義。

她語氣平淡，面容平靜，但隱隱聽著有些斷腸的疼痛，因為你分明從她平靜的訴說中，或者說是控訴中體會到生活的不留情面，並且為此感到無可奈何。她執拗於一些細節，臆想 在細節處與命運做著無謂鬥爭，卻在丈夫的葬禮上發現一切徒勞無功，生活以“不變應萬變”，再一次狠狠地嘲笑了她。生活中一切周而復始的死迴圈使人絕望，生活中諸多墨守成規的死 習慣逼人反抗，但身上揹著沉重的道德藩籬，本來就無從抵抗，更何況全社會還眾志成城地 與她作抵抗？神甫無視她的要求，管風琴手把弱音故意彈成爵士樂的曲調，就連親友也希望 她冷靜，她也只好壓抑著息事寧人。

而她曾說過，“從今往後，只有細節能讓我活下去。在分分秒秒之間，我會拼命抓住某 一可笑的細節，因為生命中最重要的東西已蕩然無存。”這句話是否明白無誤地說出了她之 所以執拗細節的原因，而事實卻是事與願違，他們就連支撐她活著的唯一的支撐點也一下一 下地擊倒。

她曾經琢磨著把神甫攆走，把葬禮上一切東西通通丟下，她覺得自己此時如影片《破浪》 中出於對丈夫的愛，穿著短褲和網格長襪走進教堂的女主人公非常相似，然而現實生活中，她只是默默地忍受著這一切，像一塊抹布似的被拖來拖去，又如藉著生命中最後的激昂之情 掙扎著的，被砍斷了脖子卻還在地上奔跑的鴨子一般。...餘下全文>>

人的前世和今生的樣子長得一樣嗎

如果你是男的，上輩子一定跟女的結婚了吧，因為那時還沒有同性戀吧~~你一定過的很幸福，因為問這麼傻的問題一定是蠢蠢的人，笨笨的人比較容易感到幸福吧~~你上輩子的性格和這輩子也許一樣吧，江山易改，本性難移嘛~~這輩子你會嫁給誰？噢NO，原來你是女的！~~你要是嫁給上輩子那個人？試問一下你真的有勇氣嫁給上輩子的人嘛~~~

今生母子 前世是什麼關係

這是不一定的場因為母子也分好多種的，有的孩子是為報恩而來，有的是索債而來，

六道輪迴，因果迴圈，微妙不可思議啊。