何為風水是什麼東西?

風水是什麼意思

什麼才是真正的風水？

自古至今，中國人為什麼那麼信風水，為什麼那麼多人孜孜以學，夢寐以求？為什麼那麼多人痛恨反對，欲除之而後快？這首先要弄清什麼是風水，什麼是風水學，風水的含義到底是什麼。

中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。

在地球上，佔最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。

在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和巨集觀環境（天地）的學說。

根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間裡只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。

風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡所指的風水應是風水的原義。

老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。

晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這裡就已把風水狹義化了。

顧名思義，就可見中國古代的風水學是多麼的實在，多麼的博大，多麼的重要。那些把風水學當成封建迷信的看法是多麼的片面多麼的無知。

後來有人把風水學歸類於道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神祕化的方向了而已。

在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。

可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶”，這是把風水醜化庸俗化了。

在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這裡風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。

為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。

古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳龔平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆譭的貢獻。

風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察瞭解物件，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。

個人認為，真正的中國古代風水學應該

是一種古代人類繁衍生息，治國安民......餘下全文>>

這是什麼意思，用風水怎麼說？

這是個臆造的，沒啥意思，也談不到風水。

是什麼意思 什麼叫進門風水三見三不見

1、一進門的風水有三見

第一見，進門見喜慶

即一進門就見到吉祥的裝飾品和工藝品，則會給人喜慶和振奮，心情上比較舒服，另外，在裝修時一定要注意一進門看到的這個位置一定要裝修好一點，因為這是進入房間第一眼要看的位置，裝修的好。

第二見，進門見綠色

即一進門就見到綠色植物，會給人一種大自然的清新和生機，會使全家人都有好運。

第三見，進門見字畫

如果進門就能見到一幅好的書法或圖畫，會體現出居住者的文化涵養，比較有文化檔次。

2、一進門的風水有三不見

第一不見，是進門見正對鏡子

鏡子會將財氣反射出去，鏡子則不要正對大門。特別是一些女性的穿衣鏡，不要正對著大門，會對運勢不利。

第二不見，是進門不要正對有尖角類的物品

尖角類建物品好象是一把利劍，正對著每一個進門的人，對家中人的健康財運和事業不好。

第三不見，是開門見洗手間或著一些堆積物

一進大門就見到洗手間，應該用隔斷來阻擋一下，如果一進門就看到一些堆積物和雜物的話，要移走，否則會在許多方面帶來諸多不利。

“風水”一說出自和處，到底是什麼意思？

綜合認為，風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避凶的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉凶，後者重在以陰陽、卦理論吉凶。風水的核心是 “生氣”。它的概念十分的複雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究 .

煞在風水中什麼意思

風水學中的“煞”是一個統稱，是風水師對住宅風水不利因素的一種稱謂。“煞”一般可分為三種。

一:形相可以見到的甚至能觸控得到的“煞”。如:屋角、路衝、鐵塔、電線杆、煙囪等形狀不佳的物體。

二:無形相可見的飛星理氣的“煞”。即九宮中的四種不利飛星。

1：二黑巨門星，為病符星，五行屬土，主疾病、瘟疫。

2：三碧祿存星，五行屬木，主口舌紛爭。

3：五黃廉貞星，五行屬土，主凶災禍患。

4：七赤破軍星，五行屬金，主災傷盜賊，以及官非或手術之災。

上面的四種飛星“煞”氣，一般都是處在失令之時體現出來的。它們所造成的影響各有不同，都是因組合後與其它飛星產生了生剋制化的關係後，而產生了一種新的變化。這種變化會使其本身所帶有的“煞”氣增強或減弱。

三：理氣和巒頭結合而構成的凶煞。實際上就是前面兩種組合而產生的一種特定的凶煞。一般來說這種凶煞的影響力相當大。

這種“煞”氣一般多出現在房屋大門和窗戶的方位，因為整個房屋唯有這兩個方位是與外界相通的，也就是隻有這兩個地方是接收宅外的空氣和陽光的。

如果宅外巒頭或房屋尖角以及其它不利物體與斜路衝射到房屋的大門或窗戶，自然會構成宅外凶煞。同時此大門和窗戶上宮位的飛星組合恰好形成理氣上的“煞”氣時，這種“煞”的影響力會更大。

一般來說，這種“煞”是比較忌諱的。所謂“巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不驗”。

在風水中是什麼意思 10分

觜星,就是二十八宿的凶星之一。如果選日子，逢此星值日是不能用的。諸事不宜。

觜火猴【觜】觜星造作受官刑 埋葬不久就家傾

三喪凶兆觜由此 倉庫金銀盡去清

提示：災害是惹來官非，更由此破財

觜星造作：可參看百度文庫《二十八星宿》，指此日由二十八宿的觜星主事，修造、做事等等諸事不宜。

徒刑、伶丁、埋葬卒死、殺人、三喪不止、藥毒、退敗、倉庫金銀化作塵（失財）都應該容易理解吧。就是會有這些災禍產生。

風水中的“造作”是什麼意思

就是修建、蓋房的意思。

風水號 是什麼意思

“風”是宇宙間空氣流動的自然現象。 “水”是指地球上一切水流。 “風水”古代稱之為堪輿，是中華民族祖先創造的一門高深學問，其原理來源於易經，是以自然平衡的天人感應，用中庸之道來改善與人生運勢的一門學術。 風水一詞最早是見於晉代郭璞所著的

風水,意思

“風”是宇宙間空氣流動的自然現象。 “水”是指地球上一切水流。 “風水”古代稱之為堪輿，是中華民族祖先創造的一門高深學問，其原理來源於易經，是以自然平衡的天人感應，用中庸之道來改善與人生運勢的一門學術。

風水？是什麼樣？

風水也叫堪輿，是用中國文化體系中抽象的易學法則研究生命與環境關係的一門自然學術，所遵循的原則主要有：天地人合一原理；陰陽平衡原理；五行相生相剋原理；所涉及的學科有：宇宙星象、地球物理、人體生命、水文氣侯、環境景觀、生態建築學、資訊哲學學等。風水學的主要應用工具是羅經，俗稱羅盤，唐代以前主要用日晷表。風水學從研究的具體方法可分為形象派與理氣派兩大派別，從研究的主體可分為陽宅（人居）風水與陰宅（墓葬）風水；目前應用形態有城市風水學，建築風水學，家宅風水學，墓葬風水學， 符咒鎮物改流風水學等等。“風水”二字最早出現於風水學鼻祖東晉郭璞《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”意思是各種生氣運行於天地之中，利用山水走向可以匯聚這些生氣。

風水學的歷史淵源比較久遠。《詩經.公劉》：“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”是先周領袖公劉對遷居地環境進行觀察的記錄，說明風水意識很早就產生了。《葬書》清版《序》：“葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。”為風水學的發展做了大致勾畫。經過數千年文化綜合性的發展創新，風水學的發展也可謂洋洋大觀。

《四庫全書總目》指出：“後世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始於閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠鬆，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者。”這段話實際表明晉郭璞以後，中國風水學實際形成兩個派別，一個是運用“宗廟之法”而“用之者甚鮮”的理氣派；另一個則是大師雲集的形勢派。中國風水學雖然分形勢與理氣兩大派別，但在實際應用過程中各有融合，形勢派未嘗不研究理氣，理氣派也未嘗不研究形勢。觀形勢派鼻祖楊筠鬆的專著《天玉經》《青囊奧語》等理氣意象頗深，而“理氣派代表玄空派祖師蔣大鴻曾言“形勢為重中之重，理氣尚在其次。”所以，近來有學者認為將風水學劃分為形勢派與理氣派是不科學的，認為中國風水術是由形、理、法三大基本要素構成的不可分離的統一整體，離開了其中任何一個因素，都已破壞了中國風水學的完整性。此說甚是，尤其當今風水各派系，雖然都有形勢派的影子，但基本不存在單純的形勢派風水家，其理論都對理氣各有側重。所以即使風水傳統如此劃分派系，後學者不可不注意風水整體性的實質，以免不如歷史誤區。風水學發展以唐為轉折點，唐及唐以前的風水理論與應用以形勢為主，屬於風水學形成的感性發展過程；到唐以後尤其到宋一代，風水學家在形勢派的基礎上，將干支、五行、八卦、元運等易學抽象知識運用到風水學理論的構建中，理氣派開始大行於世，而且逐步有壓過形勢派的氣勢，這是風水學的超理性發展過程，是風水學發展的巨大進步。唐宋時期，相對兩派風水學家而言，形勢派大家多博學鴻儒，其著作典麗華美，如楊筠鬆，他本是唐朝宮廷風水師；而理氣派多是民間學者，粗通文墨，但在民間的實踐經驗非常豐富，也廣受推崇。

唐作為風水學的轉折點，實際是以風水學的必不可少的應用工具羅經的革新為標誌的，所以瞭解中國風水學說，不可以不指導羅經的大概發展歷史。羅經即被稱為風水學大百科全書的風水羅盤，共50多層，但核心構成只是地盤、天盤、人盤三層，其它層都是對這三層的細微闡釋。羅經的最初形式是沒有天池中的指南針的，而是通過先天十二地支土圭為工具，先定東西方位後定南北方位的，這種方法......餘下全文>>