周易的精髓?
易經的精髓是什麼？
《易經》是一本古代樸素的唯物主義哲學書，指導人們始終師法自然，辨清事物陰和陽兩種性質 ，正確運用事物的因果關係立足於社會。 精髓就是“觀察自然，學習自然，一切個人行為都要符合自然規律”。 古代，特別是秦始皇焚書坑儒後，文化遺產遭到空前破壞，緊接著是社會動盪，後世統治者又進行愚民政策，《易經》由於是哲學書，不經過指導是看不懂的，而過去沒有拼音，很多人甚至都無法識字，一些別有用心的人就是鑽了這個空子，把《易經》當成了他們蒙人賺錢的道具。
如何理解天人合一是《周易》的精髓?
《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯絡的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
在中華文化裡，很早就有“天人合一”的觀念，比如天人一物、理一分殊。《易經》中每一卦都包含天道、地道與人道，也就是說，天的規律跟人世的規律是一回事，所以受早年易經思維方式的影響，把自然跟人歸納成同一理。而近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認人世間有人世間的規律、有人世間複雜的現象，自然有自然界的複雜現象，這兩者是兩回事，不要把它合在一起。
巨集觀事物和微觀事物的性質是不同的，這就反映為他們的質能時空系統的數理模型不同。所謂質能時空系統就是事物質能時空的轉化關係系統。
巨集微觀質能時空系統的統一就是（根據巨集觀與微觀之間的質能時空系統的轉化關係）他們的數理模型的統一。
天人合一的概念可以理解為：天人的各自系統可以有統一的數理模型。或者說天人構成的系統有數理模型。
而這個天人合一的數理模型可以由《易經》給出，或者《易經》的數理模型可以發展為天人合一系統的數理模型。
所謂數理模型我將其分為兩塊：
一塊是模式。
另一塊是模數。
比如，萬有引力定律，其中的萬有引力常數就是模數，而半徑和質量所構成的關係式就是模式。
那麼，模式中的資料是可以變化的，而模數是常數，是不變的。
還有如光速、布朗克常數等都是模數的性質。其實10進位制也可以作為一種模數。
那麼《易經》的數理模型就要給出天人系統的數理模型的模式和模數。而術數學和象數學研究的正是這個問題。所謂有卦爻就有象數。所謂“大衍之數五十五。天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，第四生金，天九成之，天五生土，地十成之”。
《易經》數理模型如對應相同物質，其模式相同；如對應相同精神，其模數相同。
就質能時空系統的數理模型而恭，模式就是質能時空構成的關係式，模數就是質能時空轉化的當量。
易經的精髓是什麼？
您好 我認為易經的精髓 是在告訴人們 世間的大道 道理的用易經來算命 基本就是利用了這個原理 呵呵
易經的精髓是什麼
雖然我還沒有完全看懂易經，但個人覺得，易經主要是闡述我們這個世界運轉的原理和規律，以及作為人類應該怎樣去利用或者適應這種規律
八陣圖的《周易》精髓
諸葛亮崇尚法家和黃老思想，同時精通易學。陳立夫先生曾為1994年舉行的全國第八次諸葛亮學術討論會題詞 “明易先知”，就明確指出了諸葛亮的“先知先覺”與其精通《周易》密切相關。《周易》的精髓是將天、地、人視為一個整體，把不同質、不同態的事物聯絡在一起，以探討其執行的規律。諸葛亮治國、用兵時十分注重天、地、人的綜合考察。他在《將苑·智用》中寫道：“順天、因時、依人以立勝。”強調一個優秀的將領應“上知天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如室家” （《將苑·將器》）。“夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，彗星不殃，風氣調和。地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲兼備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。”（《將苑·兵勢》）這真是將《周易》天、地、人綜合一體的思想發揮得淋漓盡致了。周易講“數、理、相”的統一，“數、理”通過“相”表現出來。而“數、理”則和源本自然的“心”是同一的。正如陸九淵所說，“我心即宇宙，宇宙即我心”。而中國哲學的精髓也在把握一“心”，用來感通天地，感悟人生。正所謂“相由心生”周易的預測正是基於“心”所外現的“相”而作出的，是非常準確而科學的。但是，人的“心”卻是可變的，“心”則“相”也會隨著發生變化。故根據過去的相所做的預測便不會很準確了。但人的“心”又並非變化無常，有一定的穩定性，是有規律的變化。故周易在總體的規律上所做的預測是非常準確的。和天氣預報相似，只能得其大概，不能得其細節。對細節的把握只能針對不遠的時間段作出。但同時，也說明了另一個問題，算出的命並不能肯定必然的說明未來。命運的發展最終掌握在自己的手裡。“相由心生”，真正自己努力擺脫命運的束縛，成了貴人，“相”也變成“貴人”相了。
易經是怎麼推理它的精髓是什麼
易經得精髓是解卦，至少我是這麼認為。畢竟一共只有六十四卦，但卻可以用來解釋一切狀態和處境。這些全憑解卦的人的推演，實在是很有意思
如何循序漸進地學好易經，掌握它的精髓，看透自然規律？
一背誦卦名，即八卦分宮次序歌；
二讀南懷瑾的《易經雜說》，聽亥仕強的《易經講座》；
三背誦孔子的《十翼》，研讀朱熹的《周易本義》；
四要定位方向，即理、象、數。
辯讀音聽《中國兒童經典導讀系列》。
占卜要讀《黃金策》（劉誠意撰，王洪緒注）
以上僅供參考。
《繫辭》與《易》的主旨和精髓是什麼關係
《易傳》來研究解《易》方法,共分四個部分:一、認為卦名反映一卦之主旨,《雜卦傳》《大象傳》為探尋卦名意義作過若干努力。二、認為《大象傳》反映《周易》之精髓,它揭示了《周易》以六十四卦為形式探討在不同的境遇下,君子所應具備的境界。三、《說卦傳》揭示了《周易》取象比類的思維方法。四、《彖傳》《繫辭傳》揭示了"當位"說、"得中"說、"正應"說、"貴賤"說等解卦方法。
揭示《周易》精髓的"陰陽魚圖"最早是什麼時代的作品
孤獨患者°牪皺 ：你好。
轉抄【華人開運網 乾明居士 2012年8月10】
首先，華人開運網為大家解釋一下"太極"這個詞。"太極"一詞最早見於《莊子》，《莊子─大宗師》有："夫道，……神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。"在這句話中，"太極"只是對最大極限的一種描述，還不是像"道"那樣作為宇宙生成的本原來言的。作為宇宙本原的"太極"最早出現於《周易─繫辭上傳》"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。"這裡的太極就是指天地未分前的原始統一體了。而這整句話的大意是：生生之易的太極，運轉中生成陰陽兩種屬性的物質，陰陽兩種屬性的物質不斷分化、組合，又產生了"四象"和"八卦"。其中"四象"，有人解釋為太陰、太陽、少陰、少陽，而"八卦"，則是指構成宇宙的八種最主要的物質，即天(乾)、地(坤)、雷(震)、風(巽)、水(坎)、火(離)，山(艮)、澤(兌)。"八卦"的產生，意味著物質世界已經成型。定型的物質世界中，陰陽不斷交感，於是就有了"吉凶"、"大業"等等具有價值判斷的種種現象了。於此，《周易─繫辭上傳》給我們展現了一幅生生之易的太極化生宇宙萬物的生髮模式。而對此宇宙生髮模式的直觀描繪，可能是陰陽魚太極圖產生的一個重要原因。
那麼，陰陽魚太極圖是什麼時候出現的呢？ 一般認為，它不是成於一時一地，而是有一個逐漸演變的過程。據史書記載，陰陽魚太極圖的形成，跟五代時華山道士陳摶有很大關係。《宋史─朱震傳》說："陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。"周敦頤所得陳摶的"太極圖"，原名無極圖，周敦頤將之改為太極圖，並作《太極圖說》，但周敦頤的太極圖並不是我們現在看到的陰陽魚太極圖。一種為大多數人所接受的說法是：陰陽魚太極圖跟邵雍所承繼的陳摶的先天圖有關。邵雍依先天圖衍繹出許多幅卦圖，具體為多少幅，眾說不一。南宋張行成認為有十四幅，他說："先生(指邵雍)之書，盡寓乎十四圖。"(《周易通變序》)而朱熹於《易學啟蒙》和《周易本義》中將之歸結為四種，即伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方點陣圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四方點陣圖。其中，跟陰陽魚太極圖有直接關係的是伏羲八卦方點陣圖、伏羲六十四卦方點陣圖(圖1、圖2)。而後人所編的張行成《翼玄》卷首載的《易先天圖--渾天象》中已經出現有陽陽魚太極圖，但這是否是陳摶、邵雍的原圖？抑或是張行成《翼玄》中原載之圖？ 均有疑問。
朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方點陣圖和伏羲六十四卦方點陣圖，實際已具我們現在所看到的陰陽魚太極圖的基本框架。朱熹在《周易本義》中，對伏羲八卦方點陣圖解釋道："《說卦傳》曰：'天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆。'邵子曰：'乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。後六十四卦方位放此。"這是說《周易─說卦傳》中有關"天地定位"的一段，是對邵雍的乾南坤北、離東坎西的伏羲......餘下全文>>