耳朵五行屬什麼?

General 更新 2024年11月02日

相學耳朵五行屬什麼

相術主要是要五官搭配,什麼樣的頭型配什麼樣的耳朵,也就是面相中五行搭配要恰當。

耳字五行屬什麼

耳的五行:

[拼音][ěr]

[釋義]1.聽覺和平衡感覺的器官(通稱“耳朵”):~背(bèi)。~垂。~鬢廝磨(mó)。~穴。~聰目明。~濡目染。 2.像耳朵的東西:木~。銀~。 3.像耳朵一樣分列兩旁的東西:~房。鼎~。 4.聽說:~聞。~軟。~順(指年至六十,聽到別人的話,就能知道他的微妙的意思,後指人六十歲)。 5.文言助詞,而已,罷了:想當然~。 6.文言語氣詞(大致同“矣”):“且壯士不死則已,死即舉大名~”。

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面相:耳朵上扎耳洞好不?

耳垂上可以但也有區別,那就是要看五行屬象有些人是不宜打耳洞和帶耳環的 檢視原帖>>

西遊記每回內容概括

由於字數受限制,只給你前77回的,如果需要後23回的話再發訊息給我吧

??●第一回

??靈根育孕源流出

??心性修持大道生

??東勝神洲傲來國海中有花果山,山項上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居澗水源頭尋到名為水簾洞的石洞,被群猴擁戴為王。又過三五百年,石猴忽為人生無常,不得久壽而悲啼。根據一老猴指點,石猴經南贍訓洲到西牛賀洲,上靈臺方寸山,入斜月三星洞,拜見須菩提祖師,被收為徒,起名曰孫悟空。

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??●第二回

??悟徹菩提真妙理

??斷魔歸本合元神

??悟空從祖師學得長生之道、七十二般變化及筋斗雲。一日,悟空受眾人挑唆,變為松樹,引起祖師不快,被逐出洞。回到花果山,與佔山妖魔廝鬥取勝,帶回被擄的眾猴與物品。

??●第三回

??四海千山皆拱伏

??九幽十類盡除名

??悟空使攝法將傲來國庫館裡兵器搬進山中,操演群猴。山中妖、獸紛紛拜悟空為尊。悟空向龍王討得重一萬三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴屬在生死簿上的姓名。龍王和閻王表奏玉帝,請伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。

??●第四回

??官封弼馬心何足

??名注齊天意未寧

??悟空被授以弼馬溫之官,他得知此官為末等職,回花果山。玉帝命託塔李天王與其子哪吒太子擒悟空。被悟空打敗。金星再次招來悟空。玉帝命造齊天大聖府,讓悟空居住。●第五回

??亂蟠桃大聖偷丹

??反天宮諸神捉怪

??悟空管理蟠桃園,吃盡園中大桃。又赴瑤池,喝光仙酒;吃盡太上老君葫蘆內的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了眾天神。

??●第六回

??觀音赴會問原因

??小聖施威降大聖

??南海觀音徒弟木叉助天王,被戰敗。觀音又薦二郎神。二郎神與悟空大戰,太上老君在天觀戰,丟下金剛套,擊中悟空。眾神押其回上界。玉帝傳旨處死。

??●第七回

??八卦爐中逃大聖

??五行山下定心猿

??太上老君將悟空置入煉丹爐燒煉,四十九天後,悟空出來,大鬧天宮。玉帝請來如來佛。孫悟空一路筋斗雲,跳不出佛掌。如來將五指化為大山,壓住悟空。命土地神用鐵丸銅汁飼餵悟空。??

??●第八回

??我佛造經傳極樂

??觀音奉旨上長安?

??五百年後,如來佛欲尋一信徒取經,以使佛法永傳東土。觀音率木叉,帶著袈裟、錫杖和金、緊、禁三個箍,駕雲前往。一路上收伏沙悟淨、豬悟能和小白龍;勸化孫悟空,讓他們共保取經人。??

??附錄

??陳光蕊赴任逢災

??江流僧復仇報本??

??陳光蕊喜中狀元,招為宰相女婿,被任為江州州主。上任途中被船家劉洪害死,其妻被搶,劉洪冒保赴任。陳被龍王救活,收於龍宮。其妻生子,拋於江中。被金山寺長老所救;起名江流,後又起法名玄奘。長老為其說知身世。玄奘尋見母親。後徑往京師,找外祖訴冤。劉洪被處極刑。陳光蕊還陽。玄奘入洪福寺繼續修行。?

??●第九回

??袁守誠妙算無私曲

??老龍王拙計犯天條??

??涇河龍王為使袁守誠預卜落空,私改降雨進辰,雨量。又以所佔失準搗毀袁守誠卦鋪。袁守誠斷言龍王因違旨將被唐丞相魏徵處斬。並讓龍王向唐太宗求生路。太宗夢龍王求情,許之,命魏徵入朝隨侍,使其不能斬龍。●第十回

??二將軍宮門鎮鬼

??唐太宗地府還魂??

??魏徵與太宗對奕時,夢斬老龍。當晚太宗夢龍王索命,自此身心不安而患病。為防鬼祟,他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門。太宗不久亡故,在陰間遇魏徵舊友,現為陰間判官的崔珏。崔珏為太宗添壽二十年。還陽途中,太宗被冤鬼糾纏,散金銀給眾鬼而脫身。??

??●第十一回

??還受生唐王遵善果

??度孤魂蕭王+禹正空......餘下全文>>

上古妖獸有哪些

夸父的鯤鵬(這個算不算)

【白虎】

【玄武】

【朱雀】

【青龍】

【鳳凰】

大家很熟悉的神鳥了,頭像雞,頷像燕,頸像蛇,胸象鴻,尾像魚。五德之鳥。

據《爾雅·釋鳥》郭璞注,鳳凰特徵是:「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」。「出於東方君子之國,翱翔四海之外,過昆倫,飲砥柱,濯羽弱水,莫宿風穴,見則天下安寧。」。《山海經·圖贊》說有五種像字紋:「首文曰德,翼文曰順,背文曰義,腹文曰信,膺文曰仁。」

【天織】

又稱中天獸。體大,人臉獸身,生雙翅。識人語,生性暴躁。食人。上古開天之物,後其居崑崙山。掌管四聖,八方。

【麒麟】

是品性仁慈、妖力強大的生物,諳悟世理,通曉天意,可以聆聽天命。人的世界有十二個國家,分別由十二個王來統治。王不是以出身或功績來評選,而是由天命來決定。麒麟就是傳達天命,為自己的國家選出王者的神獸。

【檮杌】

原本只是令人害怕厭惡的惡人,根據《左傳》文公十八年:“顓頊有不才子,不可教訓,不知詘言,告之則頑,舍之則囂,傲狠明德,以亂天常,天下之民,謂之檮杌。”這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸,《神異經?西荒經》記“西方荒中,有獸焉,其狀如虎而犬毛,長二尺,人面,虎足,豬口牙,尾長一丈八尺,攪亂荒中,名檮杌。”已然是一派怪異扭曲的形象,與其說是魔獸不如說是生化實驗失敗核洩漏的產物。

【獬豸】

古代神裁製度下產生的著名神獸,又被稱為“法獸”。根據《論衡》和《淮南子?修務篇》的說法它身形大者如牛,小者如羊,樣貌大致類似麒麟,全身長著濃密黝黑的毛髮,雙目明亮有神,額上通常有一隻獨角,據傳角斷者即死,有被見到長有雙翼,但多數沒有翅膀。擁有很高的智慧,能聽懂人言,對不誠實不忠厚的人就會用角牴觸。後世常將普通羊飼養在神廟,用來代替獬豸

【白澤】

黃帝巡遊至東海,遇之,此獸能言,達於萬物之情。問天下鬼神之事,自古精氣為物、遊魂為變者凡萬一五百二十種,白澤言之,帝令以圖寫之,以示天下。

《軒轅本紀》、《抱朴子(極言)》、《瑞應圖》有載。

【鬼車】

別名九頭鳥。色赤,似鴨,大者翼廣丈許,晝盲夜了,稍遇陰晦,則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一,常滴血。血滴之家,則有凶咎。(此疑為個例)

《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》、《古風》有載。

【鑿齒】

人形獸,齒長三尺,其狀如鑿,下徹頷下,而持戈盾(應有一定智慧)。曾為羿於壽華之野射殺。

《山海經(海外南經)(大荒南經)》、《淮南子(本經訓)》有載。

【橫公魚】

生於石湖,此湖恆冰。長七八尺,形如鯉而赤,晝在水中,夜化為人。刺之不入,煮之不死,以烏梅二枚煮之則死,食之可卻邪病。

《神異經(北方荒經)》有載。

【吼】

形如兔,兩耳尖長,僅長尺餘。獅畏之,蓋吼溺著體即腐。

《偃曝餘談》有載。

【重明鳥】

在《拾遺記》中說,堯在位七十年,有積支之國,獻明鳥,一名雙晴言在目。狀如雞,鳴似鳳。解落毛羽,用肉翅而飛。能摶逐獸狼,使妖災群惡不能為害。或一年來數次,或數年都不來。國人都全灑掃門戶,以留重明。如重明鳥未到的時候,國人或刻木,或造銅像,

為此鳥的形象,放在明戶之間,則魑魅之類,自然退伏。所以到了現在,都刻木像、造銅像或畫影象,故現在畫雞於門上。

【畢方】

在《山海經.西次三經》中,有在章峨之山,有一種鳥,型狀如鶴,一足,有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。《海外南經》:「畢方鳥在東方,青水西,只有一隻腳。」而《淮南子......餘下全文>>

西遊記人物形象分析

孫悟空:聰明機智,不怕艱辛,領悟力較強,但心有絲急噪

豬八戒:表面醜陋,好色,貪財.但心底善良

沙僧:外表平平,內心忠誠,不善言談,默默奉獻,不辭辛勞

唐僧:正義的維護者,有一顆極善良心,帶領徒弟卻沒有實力,靠觀音的緊箍咒來控制孫悟空的行為.有心計.

《西遊記》中塑造得成功的藝術形象不太多,大多數人物都缺乏生氣,但是成功的幾個人物,血肉豐滿,典型化程度較高。

一、孫悟空。這是作品的主要人物,也是所有中國古代小說中最成功,最為人所熟知,最受人喜愛的藝術形象之一。

(一)形象來源。

我多次說過,教師的主要任務是介紹有關的背景和材料,自己的觀點可有可無。孫悟空這個形象是哪裡來的,有進口泊來和土生國產兩種說法。

1、進口說。這種說法的始作俑者是胡適。1923年,胡適在《西遊記考證》中,提出孫悟空不是國貨,乃是從印度傳來的進口貨。認為是印度史詩《羅摩衍那》中的那個神通廣大的神猴哈奴曼的中國翻版。他說,“中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通,印度人來中國的不計其數,這樣一樁偉大的哈奴曼故事,是不會不傳到中國來的。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本。”鄭振鐸在《西遊記的演化》中表示同意。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說中的猴王有關係。全國解放後,這種說法漸趨沉寂。但是1978年印度舞蹈團訪華後,這種說法又活躍起來。有顧子欣的《孫悟空與印度史詩》(1978.11.13《人民日報》)和季羨林《印度史詩〈羅摩衍那〉》(《世界文學》1978.2)又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底,考論了孫悟空與哈奴曼的關係。說道:“儘管有人否定這一點,但是他那種隨意變形的廣大神通,漢譯佛經裡可以找到,在《羅摩衍那》中同樣可以找到。”

2、國產說。這種說法的首倡者是魯迅。在胡適的進口說發表後不久,魯迅就提出反駁。他說:“我以為《西遊記》中的孫悟空正類無支祁(傳說中禹治水時的淮河水怪,狀如猿猴)。”他提出了三條理由反駁:一是作《西遊記》的人沒有看過佛經,二是中國所譯的佛經中沒有這種形象,三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇,故受影響不少。其後馮沅君和吳曉鈴等,還有北大的《中國古代小說史稿》也都不同意進口說。金克木在《梵語文學》中認為,兩個神猴的形象是不同的,而且漢譯佛經中沒有提到這個神猴和他的大鬧魔宮,加以史詩這一段鬧宮又是晚出成分,所以兩個神猴故事還不能證明有什麼關係。並且《羅摩衍那》至今還沒有譯成我國語言。”劉毓忱在《論〈西遊記〉及其他》一書中認為,兩個神猴的相似只是巧合,世界文學史上這種例子不勝列舉如撒旦與孫悟空,普羅米修斯與鯀,包公與所羅門王等等。這是不約而同的。

兩派學說的領軍人物都是學界泰斗,故難分高下。我個人同意胡適的看法。首先,無支祁像猿猴的說法產生很晚,是在佛教已經遍傳中土以後。唐以後方有此傳說。唐李公佐作《戎幕閒談》,稱自己得《古嶽瀆經》謂禹治水時將猿猴狀的淮水神無支祁用鐵鏈鎖住。《古嶽瀆經》是他本人的杜撰。但當有民間傳說的根據。與公佐同時的李肇在《唐國史補》中,也說到有人發現鐵鏈入水中,窮之而得青獼猴。“後有驗《山海經》雲:‘水獸好為害,禹鎖于軍山之下,其名無支奇。’”今本《山海經》無,古本即便有,也看不出與神猴有什麼關係。所以胡適大膽假設為其或亦受印度影響。其次,作小說《西遊記》的人看沒有看過佛經無關緊要,因為在早期取經故事中已有神猴了,何況說小說作者沒有看過佛經沒有證據,我看,小說作者肯定看過佛經,因為裡邊談到佛理時相當純熟。第三,漢譯佛經中沒有哈奴曼和《羅摩衍那》沒有漢譯也不意味著中土之人就一定不會知道這個神猴。中國古代與印......餘下全文>>

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