風水的科學解釋?

怎麼用科學解釋風水，龍脈這些東西

對於“風水”一詞，《辭海》的定義是：風水，“也叫‘堪輿’，舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向、水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”上述定義，起碼包含三層意思：一是風水是“相宅”（指陽宅）、“相墓”（指陰宅即墳墓）之法；二是宅基和墳地的“形勢”會導致“禍福”；三是“迷信”。

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，但他定義將風水界定在“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止”，明清學者認為：風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。清人範宜賓認為：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水兩字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以蔽風之地為次等。”

改革開放後，學者們對《辭海》的定義持不同的見解，主要是不同意將風水與迷信劃等號。那麼，風水是不是迷信呢？筆者認為：風水學既有科學、有用的部分，也有缺陷、迷信的部分。因為有科學的部分而全盤肯定是錯誤的，同樣，因為有迷信的部分而把風水學統斥為迷信而全盤否定也是錯誤的。對此，連外國學者都認識到了這一點。正如紐西蘭學者尹弘基撰文指出：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與佈局的藝術，不能按照西方概念將它簡單地稱為迷信或科學。”

風水發展到今天，不僅風水學的傳統含義有很多已不適應現代環境的變化，而且現代城市的西化，建築物的多樣性，也對傳統風水提出了挑戰。因此，風水學與其他學科一樣。有一個不斷修正、不斷完善、不斷髮展的過程。那麼，風水的現代含義怎樣呢？筆者認為：“現代風水是指人們選擇、利用和改造自然環境，藉助有形建築為載體，依據天地人氣場和諧統一的原則，達到居安、環保、舒適目標的一種趨吉避凶的一門學問和技術”。

它起碼包含以下含義：

1、它不僅是被動的“相宅”，而是主動的“利用和改造”；

2、“天”有陰晴雨雪、春夏秋冬、天體執行、星體互動。故“天”有其獨特的強大的氣場；“地”有方位、磁場，故地也有強大的氣場；“人”是一個小宇宙，各人有不同的氣場。風水追求的是“天、地、人”氣場的和諧統一，如不統一，則“氣場”碰撞，難以安寧；

3、“有形建築”的重要性。如採光、通風、地基、空氣、飲水等；

4、是人們認識自然、戰勝自然的一種“趨吉避凶”的方法；

5、是一門學問和技術。而不能簡單稱為科學或迷信。

風水學的“龍”是指山脈、地形及其走勢。龍是代表宇宙之“氣”。龍脈之形態是氣是載體，蘊藏著氣的能量。

此文摘自竇州風水明師乾聖著作《乾聖國師風水學》內部教材。希望能幫到你。

科學能不能解釋風水

張濤堅信未來的科學能夠解釋這個東西的，只是現在沒有大張旗鼓地去做，也沒有一種氛圍去做。海外的風水忙於市場化運作，中國大陸又有很多的禁忌。 你看命理，我們現在和西方的基因學結合，就得到證明了。什麼叫命，一個是你出生的時間地點，就是你的生辰八字，生辰八字是命理的一個基本的資訊;另外一個就是DNA，就是說他爸爸是誰，爺爺是誰，祖輩是誰，這兩個東西，西方科技給了我們一個有力的證實。比如說人活多大歲數，西方的基因學研究指出，70%取決於基因，基因不就是命嗎?我有時開玩笑說，你爸50而亡，你想活100歲那不可能。 那麼風水一定要往科學這方面來解釋嗎？

風水學有科學依據嗎

風水學分二種，一種是迷信風水，一種是自然風水學。迷信風水沒有科學依據，自然風水學有科學依據，可以經過實踐來丁證。佛像底下壓著錢不是好事，除非是財神爺。民間傳說，真假不分。只有經過實踐驗證的風水學，才是真正的風水學。偽風水學是一種文化現象，不能解決實際問題。比如貪官供神像，照樣被抓；窮人供神像，也不能成為富翁。社會流行廣泛的多數是風水文化，即風水迷信；而真正的科學風水，是要經過風水師進行精心設計的。比如家居風水設計，酒店風水設計。通過風水設計，改變氣場格局，來幫助人去掉一些疾病，改變心情狀態，趨吉避凶，升官發財等等。

中國的風水可信嗎？有科學道理嗎？

信則靈嘛，如果不信以平常心對待就行了，

風水學是中國文化的重要組成部分，這其中包含了很多中國人所特有的文化。就像中醫，你不能說它不包含糟粕，亦不能說它全是垃圾！

北京沒遭受過大的自然災害，用現代自然科學，也可以給出一個說法。你看看北京的地理位置，氣候條件，地質地貌等······

傳統上中國人在建造房屋時，要考慮營造學、園藝學，風水學也是必不可少的。

比如風水學中講糞屋對門，癰癆長存。你想想，古代廁所的衛生情況，廁所離居室那麼近，能不得病嗎？

人要住得舒適，講究採光、風向、衛生、安靜，還要防止鋪張浪費，太過張揚還可能惹來禍患，這都是包含了很多合理的因素。

但還是不要迷信，迷信的結果只能是害人或者害己！

這個世界並不是簡單的非黑即白。

不要全信，不要全不信。

中國人常講：不偏謂之中，不易謂之庸。又說：兼聽則明，偏信則闇。不要偏激狂熱即可！！

風水學是迷信嗎？風水學到底有沒有科學依據？

自古就有祖上的風水使人發富發貴的傳說。風水也不單單能給人的家庭帶來好運與財富，也會影響壽命、仕途與官運。雖然是有人對此故作神祕，不願輕易袒露，而偽道者，卻藉此欺騙庶人。風水雖然是被一般人說成神話，很多人不相信江湖術士而相信風水，誰都知道選擇一個好的風水處所，會有一個好的心情，還有達官貴人相信祖墳風水會“封妻廕子，青史留名”的說法。

古代考生對風水更是深信不疑，能否考得上，能否如願高中，通常會與自家的祖墳風水進行參照。

風水和仕途的關係，也不由得你不相信。為什麼從古代江南多才子？古人認為：人傑地靈。人傑是因為地靈，江南自古就是風水之鄉，好多名家都出自江南。也就是祖墳風水好和住房風水好的話家裡多會出才子佳人。

古代的江南更加信任祖墳風水可以決定命運。因為他們都知道自己的前輩曾不惜重聘風水高人為家造墳墓風水，有的人為祖先選擇百年風水寶地，有的人為自家祖墓遷墳改葬，，他們都特別珍惜前輩苦心經營多年的風水地理，他們深信：家墓發熱的時候，就他的發跡的一天。

現在的江南才子也認為：江南自古為為天下聞名的狀元之鄉，特別是蘇州，蘇州人特別重視風水。有資料顯示：從科舉考試開考以來，蘇州之地共出過四十五名文狀元和五名武狀元，其數為全國之首；再以清代為例，從順治三年《公1646年）到光緒三十年（公元1904年廢科舉。，蘇州共出十六個會元、六個榜眼、十二個探花、685名進士，也局全國第一。

而在隋唐時期，蘇州竟然沒出過一位狀元，所有狀元全出於宋代以後。古代的蘇州人認為：這都是風水輪轉的。在山動潮水來的一年，蘇州出來了一狀元。此後，就是一發不可收拾。到今天，蘇州都是名副其實的“狀元之鄉”。”，江南地區的高考狀元好多來自於江浙地區，這難道說是沒有墓地風水與環境風水的功勞？？

摘自--伯溫風水詳解

風水學的科學性怎麼體現？

中國風水學或者叫堪輿學，現稱居住環境學，起源於原始時期、雛形於堯舜時期、成熟於漢唐時期，鼎盛於明清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災，近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結居住環境的優劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統的中國風水學理論。彭祖弟子青衣說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。晉人郭璞《葬經》解釋風水：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道：天地執行之道。至月令有陰陽變化，有相沖克之時，有相合之時，前者凶，後者吉。蓋堪輿之義實為天地之道也。許慎《說文》解釋：堪，天道；輿，地道。

風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命資訊學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。

《現代漢語詞典》中風水定義：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。

風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡所指的風水應是風水的原義。

《葬書》最早提出風水：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”

風水學：太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。

風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體佈局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水，四積陰德五讀書；禪師潘國靜曰：宇宙任何物質都在變化，都經過成，住，壞，空的四個階段。中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理故稱堪輿風水地理。可解釋為：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。

2004年國家住宅與居住環境工程中心釋出了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：“住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利於吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關係,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。”

在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這裡風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。 古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆譭的貢獻。

風水學核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察瞭解物件，以人為依歸，以人為服務目的，是實實在在的人本主義學問。真正的中國古代風水學應該是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，是一種研究大自然對人類作用的精深學問，是一種中國傳統的優秀文化，是一種趨吉避凶的術數。是一種流傳了幾千年的民俗活動，是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物， 是一種由實踐積累起來的經驗所形成的......餘下全文>>

風水是科學嗎？

----我看胡一鳴與司馬南的口水戰前日，在“168”網上偶爾看到南京城市頻道播放的“關於風水申遺”為主題的電視辯論，正方以臺灣風水大師胡一鳴為代表，反方以反偽鬥士司馬南為代表。辯論的結果讓很多風水及傳統數術從業者和愛好者大跌眼睛。顯然，辯論技術層面看，正方的表現極為遜色。面對久經沙場、巧舌如簧的司馬南，胡一鳴束手就擒，一敗塗地。這一點很出乎我的意料。對照胡先生之前上課的視屏，不得不懷疑胡先生的確有言過其實之處。首先，立論錯誤，授人以柄。在“風水”的定義上，胡先生連稱三個“科學、科學、科學”。這個立論，在自己的課堂上說說也就算了，在受眾廣泛的電視上丟擲，豈不是授人以柄，坦胸捱揍嗎？風水跟其他數術一樣，它屬於“玄學”範疇。玄學與科學最大的區別，它沒有現代科學文明的理論支撐（當然，它也不需要現代科學理論的支撐）；現代科學是建立在實驗和邏輯基礎上的；而玄學是以感性和靈性思維為主導的，它是建立在天人合一，感而遂通的模型上的。兩者認識世界的路徑和方法，就像陰陽兩面，是互補關係而不是同質或替代關係。胡先生這一觀點的丟擲，立即遭到司馬的駁斥，被懷疑成騙子也就理所當然。其次，論據蒼白，勇氣缺乏。胡先生以央視2008年元宵火災為例，闡述物體立面空氣摩擦導致火災這一論據。按照胡先生的觀點，這應該是一個科學結論。既然如此，那麼，任何立面存在空氣摩擦的物體，必然會發生火災。這個觀點，不要說是司馬先生，就是我這樣的風水從業者，也是存疑的。據我的經驗，有尖煞、三角摩擦等形巒的，發生火災的機率的確很高，但這隻能說是大概率事件，而不是100%必然事件。正象四柱八字一樣，無法100%解釋人生，如果有七八層的準確率，已經是人中高手。我們知道，尖類似火刑，但也是刀形，所以，它也會以刑傷的表徵出現。再者，根據天人合一理論，在天成像、在地成形、在人應事，天、地、人，三個因素必須全部契合的情況下，才會發生相應的事類。當司馬南質疑胡先生為什麼不在事先預測央視火災並提醒公眾時，胡先生居然無言以對。這點讓我瞠目結舌。我清楚記得，胡先生在他的上課視訊裡宣稱，他在北京某個公眾場合預測過央視大樓火災，而且指出了著火點；好像還預測了某年央視還會發火災。這有兩種可能：要麼胡先生缺乏勇氣指證，要麼胡先生之前在說大話。由此，胡先生的“風水是科學”是站不住腳的。我們知道，近幾年胡先生把陰陽法風水從臺灣帶到大陸。這是應該值得慶幸的好事。就像百花園中多了一朵奇葩，豐富和完善了風水文化。其實，陰陽法風水實質上並沒有脫離傳統風水的理論基礎，說白了，還是在天人任合一和陰陽法則範疇內。只要你很好理解人體本身的特點，就很好理解陰陽法風水。數術就是數術，玄學就是玄學，任何迎合其他學術的行為，本身就是一種褻瀆。謹以此篇拙作與同好商榷。

風水學為什麼是一門科學

風水是漢民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到"天人合一"的境界是再平常不過的了。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學問。中華建築風水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象，只可用於趨吉避凶，不可痴迷其中。

風水有兩種釋義，

其一水腫病的一種，多由風邪侵襲，肺氣失於宣降、不能通調水道、水溼瀦留體內所致。

其二指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系。

關於風水，有相當多的評論與爭議。有人認為，風水是中國的一門綜合科學，結合了環境、地理、健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為，風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計、室內設計等的發揮創意。

風水是迷信還是科學？

部分是科學，部分是封建。

國外的建築學家在設計時會參考我們中國的風水學。在其中確實有一些比較科學的理論

我看過這類書

中國風水學的基本概念由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候（曆法）、星象分野等等知識構成的。

風水之學，為中國在東方這獨創。爾今已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風水並非現代科學概念的專科，而集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。風水學，歷經五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統計學價值。其研究理念，是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學，亦稱堪輿學，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究引數。非博學廣才，無以取菁；為厚積薄發，方以棄蕪。風水學系中華民族在神州大地上歷經五千年之生產生活鬥爭實踐所積累的文化結晶。

風水學亦是心理學和環境學，只要恰當地改善環境去迎合風水之道，便不是迷信的事情。現代風水最注重氣，因為氣不僅密切關係著人的吉凶禍福，智慧發揮，事業成敗，財運機緣，而且關係著每個人的家庭幸福，身體健康。

風水學是中華民族在神州大地上歷經五千年之生產、生活、鬥，爭實踐所積累的文化結晶。由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候（曆法）、星象分野等等知識構成的。今天已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風水並非現代科學概念的專科，而集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。風水學，歷經五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統計學價值。其研究理念，是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學，亦稱堪輿學，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究引數。非博學廣才，無以取菁；為厚積薄發，方以棄蕪。

現代風水最注重氣，因為氣不僅密切關係著人的吉凶禍福，智慧發揮，事業成敗，財運機緣，而且關係著每個人的家庭幸福，身體健康。古人多長壽而現代人短壽。有的國家人口平均壽命較高，而有些較低，原因很多，風水環境卻是重要原因之一。

室內設計與風水

房屋有如人體，室內各部位功能有如人體各個器官，均有新陳代謝的作用。氣在室內必須平衡地普遍地流通，從大門通道到臥室、廚房、書房、客廳之氣，要順暢地出入。尤其大門和窗子是房屋的口和鼻，使室內室外之氣分開。大門之氣經由室內門窗、通道、牆壁、屏風、屋角、傢俱等物品，引導至各個空間。然後，室仙居住的人，才能獲得健康的平衡之氣的滋養。這種氣，不能太強，也不能太弱，要適中，中者，吉也。

臥室

人的一生有一半是在臥室裡度過，故臥室是家庭的主穴、中樞。設計主導思想是愛情的春天。所以主調子應該舒適寧靜、和平、，利於休息。尤其是床的安放要擺放在吉方，即生氣、延年、天醫、伏位四吉方。西四磁場的人，西、西北、西南、互補東北方：東四磁場人，東南、南、互補方北方，是安床好位置。

書房

書房是讀書的地方，是家庭智慧所在，應注重採光，通風良好，主調要寧靜，書桌方位要文昌位置。宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置；坤位的人文昌位在東北方艮、醜位置：艮位的人文昌位在西南方坤位置；兌位的人文昌位在西北乾戌位置；（以上為西四磁場人）。

客廳

廳是家人休息活動，並與外界交流場所。決定著家和社會......餘下全文>>

風水學說可以相信嗎？有沒有科學道理？

科學是不斷髮展的.這導致一個問題，就是一種學說在一定框架內肯定是可以自圓其說的.隨著時代的發展而跳出其框架，其未必就是對的.所以說科學不能被證明，只能被證偽(波普證偽法).

風水首先是可以自圓其說的。但由於在現有科學框架內，不能被證偽.所以暫時只能歸到非科學.(是不是科學和有沒有效沒關係，而在於作用機理是否清楚)

我只能這麼告訴你風水是有效的，其學說是含有科學原理的，其中一部分是與現代科學精神相符合的，但其本身不是科學。