風水學理論?

中國風水學系統理論

古代環境學

風水學，在古代又稱為“堪輿學”。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。 “篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》裡的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究物件，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。可惜在唐宋後，不同學派的太極圖出現以來，逐步發展成為數支不同生硬的術數之民間信仰行業。

建築學的風水

風水原來是建立在環境對建築物群的影響作為基礎的。建築學上的風水（環境影響）源自於皇家宮廷建築。以中國古代封建社會的御用建築師為代表，成立了一套趨於完整的風水體系（對於環境影響的成文守則）。很可惜，現在由於中國御用建築師採取的都是代代相傳的體系，風水在中國並沒有得到廣泛的認同，故瞭解風水的人存世極少，風水面臨失傳的窘況。建築學上的風水，是隨逐自然，力求將建築和自然融為一體，使整體環境美化。並且，根據自然的情況安排建築佈局，包括採光、通風、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居迴歸自然的狀態。

信仰風水術

風水在秦漢時開始與民間方術聯絡起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 風水一詞早見於晉朝郭璞：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。” 　　民間信仰理論背景「民間信仰的風水術」的主要理論建基於傳統的陰陽學說。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這儒家經典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪迴思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風水的發展。 天地生萬物，即人和一切生命體均是天地互動作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，資訊同源，程式相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。 簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜後來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。

範疇

主要分為陽宅風水及陰宅風水： 　　陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。 陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅......餘下全文>>

看風水的基本理論是什麼??很想知道..

部分是科學，部分是封建。 國外的建築學家在設計時會參考我們中國的風水學。在其中確實有一些比較科學的理論 我看過這類書 中國風水學的基本概念由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候（曆法）、星象分野等等知識構成的。 風水之學，為中國在東方這獨創。爾今已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風水並非現代科學概念的專科，而集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。風水學，歷經五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統計學價值。其研究理念，是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學，亦稱堪輿學，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究引數。非博學廣才，無以取菁；為厚積薄發，方以棄蕪。風水學系中華民族在神州大地上歷經五千年之生產生活鬥爭實踐所積累的文化結晶。 風水學亦是心理學和環境學，只要恰當地改善環境去迎合風水之道，便不是迷信的事情。現代風水最注重氣，因為氣不僅密切關係著人的吉凶禍福，智慧發揮，事業成敗，財運機緣，而且關係著每個人的家庭幸福，身體健康。 風水學是中華民族在神州大地上歷經五千年之生產、生活、鬥，爭實踐所積累的文化結晶。由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候（曆法）、星象分野等等知識構成的。今天已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風水並非現代科學概念的專科，而集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。風水學，歷經五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統計學價值。其研究理念，是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學，亦稱堪輿學，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究引數。非博學廣才，無以取菁；為厚積薄發，方以棄蕪。 現代風水最注重氣，因為氣不僅密切關係著人的吉凶禍福，智慧發揮，事業成敗，財運機緣，而且關係著每個人的家庭幸福，身體健康。古人多長壽而現代人短壽。有的國家人口平均壽命較高，而有些較低，原因很多，風水環境卻是重要原因之一。 室內設計與風水 房屋有如人體，室內各部位功能有如人體各個器官，均有新陳代謝的作用。氣在室內必須平衡地普遍地流通，從大門通道到臥室、廚房、書房、客廳之氣，要順暢地出入。尤其大門和窗子是房屋的口和鼻，使室內室外之氣分開。大門之氣經由室內門窗、通道、牆壁、屏風、屋角、傢俱等物品，引導至各個空間。然後，室仙居住的人，才能獲得健康的平衡之氣的滋養。這種氣，不能太強，也不能太弱，要適中，中者，吉也。 臥室 人的一生有一半是在臥室裡度過，故臥室是家庭的主穴、中樞。設計主導思想是愛情的春天。所以主調子應該舒適寧靜、和平、，利於休息。尤其是床的安放要擺放在吉方，即生氣、延年、天醫、伏位四吉方。西四磁場的人，西、西北、西南、互補東北方：東四磁場人，東南、南、互補方北方，是安床好位置。 書房 書房是讀書的地方，是家庭智慧所在，應注重採光，通風良好，主調要寧靜，書桌方位要文昌位置。宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置；坤位的人文昌位在東北方艮、醜位置：艮位的人文昌位在西南方坤位置；兌位的人文昌位在西北乾戌位置；（以上為西四磁場人）。 客廳 廳是家人休息活動，並與外界交流場所。......餘下全文>>

什麼是風水學

風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術，風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。

風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。

風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水術乃古建築理論之精華。風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與佈局的藝術。

風水，作為中國古代的建築理論，可以說是中國傳統建築文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神聖的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建築環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建築相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低後高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建築中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內採光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成採光、通風、溫度、溼度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境建築學的角度來看，這些都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑑的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建築佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象徵手段，來實現其對於身心之和的環境追求。

綜合認為，風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避凶的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉凶，後者重在以陰陽、卦理論吉凶。風水的核心是“生氣”。它的概念十分的複雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究。

風水是古代先哲們研究天文地理與人類休養生息的一門學問，其核心是氣場的優選和優化組合。北京故宮等古代建築不斷博得國際友人的讚歎，其設計理論就是風水學。

風水學中的八卦理論屬於哪一派

風水的大的流派分為巒頭和理氣兩派。

巒頭是講的建築物以及其周邊其他建築物/山、水等，相互影響的結果；簡單說類似語文；

理氣是加入了術理的推演，可以查出什麼時間段發凶或者發吉，簡單說類似數學；

只有學好了語文，數學審題才不會錯，這兩者是不可分割的。

在理氣裡面又有劃分，如三元、三合、八宅、飛星、走馬陰陽········八卦理論即是其中的劃分之一。簡單說起來，就類似於數學裡面的代數、虛數、算術等等的區別。

風水學中八卦理論屬於哪一派

八卦，就有兩個，先天八卦，和後天八卦，周易八卦和文王八卦就是兩個派

風水學中的八卦理論屬於哪一派 夢幻

理氣派的分支八宅風水

風水學到底要學哪些內容？

在與易友的交往中，經常遇到易友問到“風水學到底要學些什麼？”這看是簡單的問題。如果處理得不好，就會讓易友不知所措，風水偽術橫行，風水書籍汗牛充棟，到底從何學起？“其實風水術發展到今天不僅是初學的易友對風水術不知道學些什麼，就是大部分的風水師也是不清楚的！風水術偽術氾濫古已有之自90年代以來各種風水培訓班瘋狂招生，學員無一不是上當受騙的，到現在風水界幾乎沒有多少人再相信這個世界上還有什麼真傳，還有什麼祖傳了。風水愛好者一般是分不清風水理論的主與次和真與假的。而且堅信自己所學是真傳，導致風水術相互傾軋，人人都是風水的祖師爺！這使得後學者就無所適從了。 風水學到底要學些什麼內容？只有明確了學風水需要掌握哪些內容，風水學的理論體系是什麼？那麼才能有目的去選擇學習所需的風水理論。如果沒有一個原則指導自己，那麼就學習起來會漫無目而千頭萬緒！ 風水學的內容簡而言之主要包括以下幾方面：一 尋龍點穴；二對穴位的吉凶禍福以及快慢的判斷；其中尋龍點穴佔七成以上；對穴位的吉凶定性佔三成而已。 詳言之，尋龍點穴是風水中最基礎最主要的內容，特別是準確無誤的點準穴位，更是風水學的核心所在！其他理論都是圍繞真穴展開實施的，如果穴位不真所有的理氣都將成為一紙空文。 由此看來初學者應當首先從尋龍點穴開始，凡是論述尋龍點穴的理論我們應當細心研讀。反之凡是與尋龍點穴無益的，暫時束之高閣，切不可捨本逐末！尋龍點穴的書籍很多，可以說是汗牛充棟，到底學什麼書好呢？在這裡我毫不保留的告訴大家，學習巒頭一定不可離開《葬經》，其實幾乎所有的巒頭理論都是在《葬經》的基礎上錦上添花，節外生枝而已！《葬經》是一部什麼書呢？《葬經》是東晉郭璞以尋龍點穴為原則撰寫的,《葬經》在風水歷史上具有不可替代的地位而成為不朽的風水經典。郭公因此成為風水術的開山鼻祖！ 《葬經》的理論幾乎攬括形法的所有內容，後世的形法巒頭理論都是在《葬經》的基礎上進行詮釋和補充！從《葬經》的內容看，郭公沒有論述運用羅經考察龍水交匯，格龍定向，消砂納水。但是一部《葬經》就可以奪神功，改天命！可見風水體系中的核心理論是以形法巒頭為主的，一句話尋龍點穴是陰宅風水的核心。《葬經》出世後至唐朝一直被皇朝禁錮於林庫八百多年，稱為---禁中玉涵祕術。唐末黃巢犯長安，掌地理靈臺的楊公開啟林庫竊走玉涵祕術---《葬經》。但令人遺憾的是清代以後絕大多數的風水者已經把郭公的《葬經》拋於腦後了，很多的風水師甚至不知道郭璞和《葬經》了！所以風水初學者一定要在《葬經》上多下功夫。然而不幸的是《葬經》也屢經世人的篡改，經文調前撤後，導致文序層次混亂，內容顛三倒四，糟泊敗絮參乎其中。如果沒有明師指導學習起來，也是一件很困難的事，但是隻要易友能潛下心來研讀，我想一定有巨大的收穫！這是千真萬確的。 在學得尋龍點穴以後，接下來的課題就是判斷真龍真穴的吉凶快慢了。龍真穴的也是有吉凶禍福和快慢不同的。這就是風水術的定性問題----即從五行屬性上判斷龍穴的吉凶。其實《葬經》已經在形法上對龍穴吉凶的判斷，但是沒有從五行屬性上判斷生氣的吉凶。影響龍真穴的吉凶禍福和效果快慢也就是龍穴的旺衰狀態的外在表現，有兩方面的因素：一在方位五行上的旺衰 二 在元運五行上的旺衰。其中在方位五行上的旺衰是判斷龍真穴的吉凶禍福和效果快慢的主要依據，是決定性的因素！在元運五行上的旺衰是另一個影響吉凶禍福和效果快慢的因素，是參考性的因素！這兩者的關係是：龍穴在方位五行上是當旺的，即使龍穴在元運五行上是衰的，龍穴也應吉。如果龍穴在元運五行上也當旺，那更是錦上添花！反之如果龍穴方位五行上衰，......餘下全文>>

風水學中的八卦理論屬於哪一派

你的提問剛好問反了，因為中國所有術數，包括風水學，都是源於先天八卦和後天八卦的，即八卦是所有玄學的基本學理。

用科學理論破解風水學

風水學實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命資訊學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學——中國風水學。如今，風水學已經上升到了準科學的地步，自王黛林以來，勘測風水已開始使用陀螺經緯儀、海拔測量儀、鐳射測距等工具。

如何利用風水理論選址

中國古代的建築選址與風水是密不可分的。 風水學的指導原則是：天人合一。這個原則在中國五千多年的歷史演變中，貫穿始終，不隨政治變遷、經濟發展變化而變化。在具體操作方面，又總結出“乘氣說” 、“藏風得水說” 、“尋龍點穴說——四靈說”、“山環水抱說” 、“形勢說” 、“三元運氣說”等等。 在“天地人合一”思想的指導下，風水強調人與自然的和諧。風水始終把宇宙、大地看作人賴以生存的“氣”，強調“感天地之氣”。因此，風水特別看重人與自然環境的關係，《陽宅十書》在第一部分“論宅外形”中，就專門討論了住宅的環境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。”

中國古代建築受風水影響的很大，首先就表現為追求適宜的氣場，即對人的生長髮育最為有利的外環境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，有人認為這可能就是中國風水關於“穴”的概念的由來。這種早期的建築形式具有節約用地、冬暖夏涼、防風、聚氣和直接感應“土氣”的特點，所以直到今天黃土高原上仍有很多窯洞存在。 中國風水學的靈魂是有關“氣”的理論。中國風水學在選擇聚居位置時認為蘊藏“氣”的地方是最理想的。中國風水學為達到“聚氣”的目的，非常注意自然環境與人造環境各要素的相互關係：山巒要由遠及近構成環繞的空間；在規劃區域內要有流動的水。“山環水抱必有氣”是中國風水學實踐的經驗總結。 一些風水傳說故事更把風水之氣神祕化了。 相傳，歷代帝王為了保全自家王朝，大多在風水上狠下功夫，演義出一場又一場風水大戰。 據說，李自成起義後，風頭日漸，大有動搖明王朝的江山之勢。崇禎皇帝聽從大臣建議，派專人到李自成的老家毀掉了李家的祖墳，希望毀壞了李家的風水，斬殺其生氣；李自成爭鋒相對，起義軍攻佔鳳陽朱氏老家以後，也一把大火燒燬了崇禎祖輩的陵墓。 不管是否是歷史的巧合，最終崇禎皇帝自縊煤山，李自成兵敗身亡。 傳說有一位高僧給蔣介石的忠告是：勝不離川，敗不離灣，蔣就可以一直保持其統治地位，因為這兩地的風水是最符合蔣介石的命理的。但蔣介石抗戰勝利後即從重慶還都南京，而沒有繼續留在四川，所以在後來的解放戰爭中節節敗退，直至退守臺灣；後蔣介石精心經營臺灣，固守臺灣，成為了偏安一隅的統治者，最後終老臺灣。 傳說故事，我們不去辨別真偽，只是藉此說明古時風水之氣在人們心目中的印象。這個風水之氣就是我們所說的風水選址。 前幾年樓市火的時候，投資樓市的人數不勝數。有位老客戶也準備在一個新開盤的小區內購買幾套房子投資，只等請我實地勘察後就下定。因為是老客戶，我也就沒做太多解釋，只告訴他此樓盤選址有問題，建議他切勿輕易做決斷，不妨等等看。不久後他慶幸自己聽了我的話，原來他多方打聽，瞭解到那個樓盤從開挖地基開始，就一直事故不斷，臨快交工，又發生了一起大火災。一直到現在，幾年過去了，房子還沒賣出去幾套，新房子成了鳥兒的樂園。 通過這個事例，則是要說明現代房產選址的重要性。 話說回來，現代建築更應該講究風水。現代的建築都是鋼筋水泥構建的，一旦建起來，想改造幾乎是不可能的。不少隨心所欲建造的大樓，不但本身風水不好，而且對周圍的風水也形成了破壞作用。 所以說，從對社會、民眾負責的角度出發，在建築設計之前進行風水設計是非常必要的。 我們結合房產專案的不同用途，來談談風水選址的原則：住宅選址 《黃帝宅經》曰：“地善，苗茂盛；宅吉，人興隆。“短短十個字就完全道出風水學的精髓。這也說明蓋房子一定要先找善地，再蓋吉宅；要先注重外界格局，再講內部方位。 可見要判斷地產專案的吉凶，選址第一重要，它是陽宅風水的最基礎條件，建地不佳一切就免......餘下全文>>