壘五行屬於什麼?
壘字的五行屬性
壘(壘)
姓名學解釋：【憂心勞神，外祥內苦，小心愛情厄，中年多災，晚年吉祥。】
民俗五行：土 音律五行：火 姓名學筆畫：18 簡體筆畫：09 拼音：lěi
壘<名>
(形聲。從土,畾(雷)聲。本義:軍壁,防護軍營的牆壁或建築物)
同本義 [rampart]
壘,軍壁也。――《說文》
四郊多壘。――《禮記·曲禮上》
營軍之壘舍。――《周禮·夏官·量人》
因壘而降。――《左傳·僖公十九年》
摩壘而還。――《左傳·宣公十二年》
於城內更築堅壘。――清·邵長蘅《青門剩稿》
故壘西邊。――宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》
又如:壘培(軍營中的圍牆等防禦工事);壘尉(官名。掌理警衛營堡、緝捕盜賊的武官);壘和(軍營的大門);壘口(營壘的入口);壘舍(猶營房);深溝高壘;兩軍對壘
棒球內場的一個壘 [base in baseball]。如:在第一壘被殺出局
壘 <動>
把磚、石等重疊砌起來 [build by piling bricks,clay,stones,etc.]
請深壘固軍。――《左傳·文公十二年》
又如:壘城(築壘近大城叫壘城);壘壘(相疊重沓的樣子);壘斷(堵截住);壘塊(積石。比喻胸中鬱積的不平之氣);壘壘(一堆一堆地叢列著);壘堆(堆積;擁擠)
通“纍”。捆綁 [bind;tie;bundle up]
甲不解壘,兵不解翳。――《管子·小匡》
氐羌之虜也。不憂其壘也。――《荀子·大略》
雅字五行屬什麼
雅
拼音：yǎ yā
注音：ㄧㄚˇ ㄧㄚ
部首：隹
部首筆畫：8
總筆畫：12
康熙字典筆畫( 雅:12； )
民俗參考
漢字五行：木
吉凶寓意：吉
是否為常用字：是
姓名學：非姓氏
基本解釋
雅
yǎ
正規的，標準的：雅言。雅正（a．規範的；b．正直；c．客氣話，用於贈給他人的書畫題款上，請對方指正）。
美好的，高尚的，不粗俗的：文雅。高雅。典雅。雅觀。雅教（ji刼 ）。雅興（x宯g ）。雅座。雅俗。
平素，素來：雅愛。雅善鼓琴。
極，甚：雅以為美。雅不欲為。
交往：無一日之雅。
酒器名：雅量（li刵g ）（a．大的酒量；b．寬巨集的氣度）。
中國周代朝庭上的樂歌：風雅頌。雅聲（泛指詩歌）。
古同“鴉”，烏鴉。
俗
筆畫數：12；
部首：隹；
煙鎖池塘柳，求下聯。不是炮鎮海城樓
煙鎖池塘柳（轉）
在各式各樣的對聯中，一般人最感興趣的，大概就是所謂的“絕對”了。“絕對”有兩個特點，一、它是經過長時間在民間流傳下來的，有的已經對得出，的有還未對得出。二、它的難度很高，凡是可以稱得上“絕對”，總有一些“古古怪怪”的條件限制。
“煙鎖池塘柳”就是屬於特別限制的對頭。這五個字的偏旁包括了“金、木、水、火、土”“五行”，下聯也應該要有“五行”才能對得上。
此聯傳誦千古，名聞聯界，在流傳過程出現不少佳對，現以古至今展現一二。
【古篇】
三百年前，陳子升(1614--1692，廣東南海人)是南明著名忠臣陳子壯(永明王朱由榔曾任他為東閣大學士兼兵部尚書)之弟，在明代官禮科給事中，入清不仕。其人著作《中洲草堂遺集》卷十六有《柳波曲》並序雲：“客有以煙鎖池塘柳五字具五行以屬餘為對句，因成《柳波曲》二首，與好事者正之。”
其一雲：
煙鎖池塘柳，燈垂(一作“填”)錦檻波。回波初試舞，折柳即聞歌。
其二雲：
燈垂錦檻波，煙鎖池塘柳。妾夢五湖湄，郎家大堤口。
陳子升以“燈垂錦檻波”對“煙鎖池塘柳”，甚具詩意。“燈垂”是“實寫”；若易為“燈填”則是“虛寫”。“燈”指燈光，燈光鋪蓋波光，用一“填”這益見其“重”，這是類似現代文學家所謂象徵手法。不過，若依“正路”，則仍以“垂”字為佳。
這一對句雖然亦具“五行”，不過陳子升並不滿意，因為“燈”對“煙”，兩個字都是從“火”，他覺得欠工。這也是古人要求自己的嚴格處。於是又有《續作鎖柳銷鴻之曲》雲：
煙鎖池塘柳，烽銷極塞鴻。東枝罷春水，南翼怨秋風。
用“烽銷極塞鴻”來對“煙鎖池塘柳”；意境甚高，不過陳子升自我要求太嚴，“烽”對“煙”也還都是“火”字旁，他不滿意，又作《煙鎖沉燈引》雲：
煙鎖池塘柳，鍾沉臺(臺)榭燈。燈心紅縷密，柳眼綠波澄。
“鍾沉臺榭燈”與“煙鎖池塘柳”；兩邊的“五行”無一相重，可謂挖空心思。但論詩意則有點勉強，似不及“燈垂”、“烽銷”二聯之自然。
《清稗類鈔》亦發現有一前人對句，該對句為：
燈深村寺鐘。
其不但平仄協調，且勝在自然，意境韻味直追原句。是“以虛帶實”的寫法，“深”(深遠)既是形容村寺的所在處，也是對燈光的視覺享受。“鍾”應是指鐘聲，“村寺鐘”中聽覺方面的描寫。與煙鎖異曲同工。
【今篇】
一、港城鐵板燒 汀培錦柱燈 港鋪燈塔標
廣州駱廣彬先生所作，見於其原詩一：
煙鎖池塘柳，港城鐵板燒。旋廳添綠嵦，風物覽逍遙。
其詩二：
煙鎖池塘柳，汀培錦柱燈。招邀珠海夜，觴角滿高朋。
“港城鐵板燒”是粵菜館供應的一種工具。將鐵板用電燒熱，置生的菜餚於上，這種吃法入詩，大有竹枝詞味道，在俚俗中見妙趣。亦是唯一的一個無情對。
“汀培錦柱燈”，指廣州白天鵝酒店在廣州沙面，“汀”水中之小洲，填土成沙面，錦柱燈言燈注裝飾很美觀，“汀培”則言“植燈柱猶如植樹一樣，必培土以成之也”。
“港鋪燈塔標”具有新意，亦指本地風光，由“夜觀港海，船隻如梭” 而得靈感，“凡海港必設有燈塔標誌，防船隻觸礁”。
二、湖增錦榭燈
紐約聯合國供職的江華徵先生所作，附註雲 ：“錦榭之燈倒映湖面、岸上、水中，故曰\'供增\'”對句符合對格，頗見匠心。
三、炮架鎮江城
蘇州陳毓雷先生在鎮江所見，加以解釋說：“鎮江與古瓜州隔江相對，形勢險要，冠以\'炮架\'二字”聯語氣勢不凡，然“鎖”和“架”字俱為仄聲，“塘”和“江”都是平聲，玉不掩暇。
四、燕銜泥壘巢
慕羽讀者所寫之下聯，燕屬“火”部 (構成燕字的下面四......餘下全文>>
誰能幫我對一下對聯？
燒塌鎮海樓
“煙鎖池塘柳”請求下聯，謝謝。
煙鎖池塘柳（轉）
在各式各樣的對聯中，一般人最感興趣的，大概就是所謂的“絕對”了。“絕對”有兩個特點，一、它是經過長時間在民間流傳下來的，有的已經對得出，的有還未對得出。二、它的難度很高，凡是可以稱得上“絕對”，總有一些“古古怪怪”的條件限制。
“煙鎖池塘柳”就是屬於特別限制的對頭。這五個字的偏旁包括了“金、木、水、火、土”“五行”，下聯也應該要有“五行”才能對得上。
此聯傳誦千古，名聞聯界，在流傳過程出現不少佳對，現以古至今展現一二。
【古篇】
三百年前，陳子升(1614--1692，廣東南海人)是南明著名忠臣陳子壯(永明王朱由榔曾任他為東閣大學士兼兵部尚書)之弟，在明代官禮科給事中，入清不仕。其人著作《中洲草堂遺集》卷十六有《柳波曲》並序雲：“客有以煙鎖池塘柳五字具五行以屬餘為對句，因成《柳波曲》二首，與好事者正之。”
其一雲：
煙鎖池塘柳，燈垂(一作“填”)錦檻波。回波初試舞，折柳即聞歌。
其二雲：
燈垂錦檻波，煙鎖池塘柳。妾夢五湖湄，郎家大堤口。
陳子升以“燈垂錦檻波”對“煙鎖池塘柳”，甚具詩意。“燈垂”是“實寫”；若易為“燈填”則是“虛寫”。“燈”指燈光，燈光鋪蓋波光，用一“填”這益見其“重”，這是類似現代文學家所謂象徵手法。不過，若依“正路”，則仍以“垂”字為佳。
這一對句雖然亦具“五行”，不過陳子升並不滿意，因為“燈”對“煙”，兩個字都是從“火”，他覺得欠工。這也是古人要求自己的嚴格處。於是又有《續作鎖柳銷鴻之曲》雲：
煙鎖池塘柳，烽銷極塞鴻。東枝罷春水，南翼怨秋風。
用“烽銷極塞鴻”來對“煙鎖池塘柳”；意境甚高，不過陳子升自我要求太嚴，“烽”對“煙”也還都是“火”字旁，他不滿意，又作《煙鎖沉燈引》雲：
煙鎖池塘柳，鍾沉臺(臺)榭燈。燈心紅縷密，柳眼綠波澄。
“鍾沉臺榭燈”與“煙鎖池塘柳”；兩邊的“五行”無一相重，可謂挖空心思。但論詩意則有點勉強，似不及“燈垂”、“烽銷”二聯之自然。
《清稗類鈔》亦發現有一前人對句，該對句為：
燈深村寺鐘。
其不但平仄協調，且勝在自然，意境韻味直追原句。是“以虛帶實”的寫法，“深”(深遠)既是形容村寺的所在處，也是對燈光的視覺享受。“鍾”應是指鐘聲，“村寺鐘”中聽覺方面的描寫。與煙鎖異曲同工。
【今篇】
一、港城鐵板燒 汀培錦柱燈 港鋪燈塔標
廣州駱廣彬先生所作，見於其原詩一：
煙鎖池塘柳，港城鐵板燒。旋廳添綠嵦，風物覽逍遙。
其詩二：
煙鎖池塘柳，汀培錦柱燈。招邀珠海夜，觴角滿高朋。
“港城鐵板燒”是粵菜館供應的一種工具。將鐵板用電燒熱，置生的菜餚於上，這種吃法入詩，大有竹枝詞味道，在俚俗中見妙趣。亦是唯一的一個無情對。
“汀培錦柱燈”，指廣州白天鵝酒店在廣州沙面，“汀”水中之小洲，填土成沙面，錦柱燈言燈注裝飾很美觀，“汀培”則言“植燈柱猶如植樹一樣，必培土以成之也”。
“港鋪燈塔標”具有新意，亦指本地風光，由“夜觀港海，船隻如梭” 而得靈感，“凡海港必設有燈塔標誌，防船隻觸礁”。
二、湖增錦榭燈
紐約聯合國供職的江華徵先生所作，附註雲 ：“錦榭之燈倒映湖面、岸上、水中，故曰\'增\'”對句符合對格，頗見匠心。
三、炮架鎮江城
蘇州陳毓雷先生在鎮江所見，加以解釋說：“鎮江與古瓜州隔江相對，形勢險要，冠以\'炮架\'二字”聯語氣勢不凡，然“鎖”和“架”字俱為仄聲，“塘”和“江”都是平聲，玉不掩暇。
四、燕銜泥壘巢
慕羽讀者所寫之下聯，燕屬“火”部 (構成燕字的下面四點象徵火焰熊熊之貌)......餘下全文>>
我聽說過有種冰鎖，等冰化了，鎖就打開了，哪有賣的？
般人最感興趣的，大概就是所謂的“絕對”了。“絕對”有兩個特點，一、它是經過長時間在民間流傳下來的，有的已經對得出，的有還未對得出。二、它的難度很高，凡是可以稱得上“絕對”，總有一些“古古怪怪”的條件限制。
“煙鎖池塘柳”就是屬於特別限制的對頭。這五個字的偏旁包括了“金、木、水、火、土”“五行”，下聯也應該要有“五行”才能對得上。
此聯傳誦千古，名聞聯界，在流傳過程出現不少佳對，現以古至今展現一二。
三百年前，陳子升(1614--1692，廣東南海人)是南明著名忠臣陳子壯(永明王朱由榔曾任他為東閣大學士兼兵部尚書)之弟，在明代官禮科給事中，入清不仕。其人著作《中洲草堂遺集》卷十六有《柳波曲》並序雲：“客有以煙鎖池塘柳五字具五行以屬餘為對句，因成《柳波曲》二首，與好事者正之。”
其一雲：
煙鎖池塘柳，燈垂(一作“填”)錦檻波。回波初試舞，折柳即聞歌。
其二雲：
燈垂錦檻波，煙鎖池塘柳。妾夢五湖湄，郎家大堤口。
陳子升以“燈垂錦檻波”對“煙鎖池塘柳”，甚具詩意。“燈垂”是“實寫”；若易為“燈填”則是“虛寫”。“燈”指燈光，燈光鋪蓋波光，用一“填”這益見其“重”，這是類似現代文學家所謂象徵手法。不過，若依“正路”，則仍以“垂”字為佳。
這一對句雖然亦具“五行”，不過陳子升並不滿意，因為“燈”對“煙”，兩個字都是從“火”，他覺得欠工。這也是古人要求自己的嚴格處。於是又有《續作鎖柳銷鴻之曲》雲：
煙鎖池塘柳，烽銷極塞鴻。東枝罷春水，南翼怨秋風。
用“烽銷極塞鴻”來對“煙鎖池塘柳”；意境甚高，不過陳子升自我要求太嚴，“烽”對“煙”也還都是“火”字旁，他不滿意，又作《煙鎖沉燈引》雲：
煙鎖池塘柳，鍾沉臺(臺)榭燈。燈心紅縷密，柳眼綠波澄。
“鍾沉臺榭燈”與“煙鎖池塘柳”；兩邊的“五行”無一相重，可謂挖空心思。但論詩意則有點勉強，似不及“燈垂”、“烽銷”二聯之自然。
《清稗類鈔》亦發現有一前人對句，該對句為：
燈深村寺鐘。
其不但平仄協調，且勝在自然，意境韻味直追原句。是“以虛帶實”的寫法，“深”(深遠)既是形容村寺的所在處，也是對燈光的視覺享受。“鍾”應是指鐘聲，“村寺鐘”中聽覺方面的描寫。與煙鎖異曲同工。
一、港城鐵板燒 汀培錦柱燈 港鋪燈塔標
廣州駱廣彬先生所作，見於其原詩一：
煙鎖池塘柳，港城鐵板燒。旋廳添綠嵦，風物覽逍遙。
其詩二：
煙鎖池塘柳，汀培錦柱燈。招邀珠海夜，觴角滿高朋。
“港城鐵板燒”是粵菜館供應的一種工具。將鐵板用電燒熱，置生的菜餚於上，這種吃法入詩，大有竹枝詞味道，在俚俗中見妙趣。亦是唯一的一個無情對。
“汀培錦柱燈”，指廣州白天鵝酒店在廣州沙面，“汀”水中之小洲，填土成沙面，錦柱燈言燈注裝飾很美觀，“汀培”則言“植燈柱猶如植樹一樣，必培土以成之也”。
“港鋪燈塔標”具有新意，亦指本地風光，由“夜觀港海，船隻如梭” 而得靈感，“凡海港必設有燈塔標誌，防船隻觸礁”。
二、湖增錦榭燈
紐約聯合工供職的江華徵先生所作，附註雲 ：“錦榭之燈倒映湖面、岸上、水中，故曰\'增\'”對句符合對格，頗見匠心。
三、炮架鎮江城
蘇州陳毓雷先生在鎮江所見，加以解釋說：“鎮江與古瓜州隔江相對，形勢險要，冠以\'炮架\'二字”聯語氣勢不凡，然“鎖”和“架”字俱為仄聲，“塘”和“江”都是平聲，玉不掩暇。
四、燕銜泥壘巢
慕羽讀者所寫之下聯，燕屬“火”部 (構成燕字的下面四點象......餘下全文>>
孫悟空性格特點
【孫悟空形象的英雄性及其時代意義】
[編輯本段]
《西遊記》是我國古代一部展現英雄性格發展的光輝著作。提到《西遊記》我們不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》我們必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對於《西遊記》的重要性，在於他身上英雄性格所具有的無比力量。正是基於這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的物件。孫悟空是一個“大英雄”，“真英雄”，這無庸置疑。至於他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。由於作品內容，人物，思想的龐雜，加上“西遊”、“神魔”、“詼諧”這道道神祕的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結論自然是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，文藝鑑賞的二度創造性是允許這麼做的。是什麼型別的英雄並不是很重要，重要的在於英雄性本身所具有的感召力，啟發力，影響力。要知道一個真正英雄的成長並不是一帆風順的。“不經一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香”。任何事物的發展都有一個過程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背後的英雄意義。
一、“仙石迸猴”成佳話，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄
《西遊記》開篇明義，第一回標題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……”
“仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從一個普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機智可見一斑：
眾猴白手連呼三聲：“哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。”石猴隨即兩聲高叫“我進去！我進去！”……
正所謂“自古英雄出少年”。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶“自發”意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時衝動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。
發現“洞天福地”後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，‘列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄“美猴王”的應有表現。“仙石迸猴”與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—“齊天大聖”英雄
生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天鬥地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的“齊天大聖”。
生命的自覺首要體現於他對生命的深慮：
“眾猴又笑道‘大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在......餘下全文>>