羌族的歷史?

羌族的羌族歷史文化

迄今為止，我國境內發現的最古老而又是比較成熟的文字便是3000多年前殷商時代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一個也是唯一一個關於民族（或氏族、部落）稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的記載。《說文·羊部》：“羌，大禹西羌牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”羌，屬他稱，即當時中原部落對西部（甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川）遊牧民族的泛稱。所以可以肯定地說，氐羌族群絕不是一個單一的民族，他們有不同的語言、服飾、習俗等，唯一的共同點可能就只是“逐水草而居”的遊牧生活方式。大禹時代約公元前2100年，善於治水的古羌後裔，華夏族人大禹繼任部落聯盟總首領。史記記載：禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹為了天下子民的安生，告別家鄉的大山，開始了漫漫治水之路。他專心治理水患，疏通了九河，戰績顯赫，民間還有大禹王“三過家門而不入”的美傳呢！大禹王后來破除了“禪讓制”，傳位於其子啟，史稱“夏啟”。啟即位後聯合諸部落在陽城（今河南登封縣治城鎮）建立了我國曆史上的第一個正式的國家，歷傳500多年。 公元前221年，秦王嬴政（史稱“秦始皇”）攻滅齊、楚、燕、韓、趙、魏六國統一了中國，建立了我國曆史上第一個中央集權的封建國家，開始了歷時2000多年的封建社會。秦始皇本生於羌人老故居甘肅天水，天水羌種是秦的族屬，經蒙文通教授考定為“秦之為戎，固不自疑”。他建國後東遷陝西咸陽，並且頒佈法令不準對西邊的羌戎部落用兵。漢代，四川羌族建有犛牛、青衣羌國，地轄今西昌、甘孜、雅安、樂山一帶，國都在寶興縣靈關鎮。西漢時西北地區的漢陽（天水）、金城（蘭州）、安北地、隴西五郡羌族人口達259990戶，1001802人。西漢時羌人在山東、河北、河南、內蒙、山西、陝西、甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川、雲南、貴州等省居住，人口多達1200多萬，佔全國人口1/4（當時全國人口為5995萬）。到了東晉十六國時期，西北氐羌人建立了成（成漢）、前秦、夏、後涼、後趙等國家，但都只是曇花一現，生命力不強，影響不大。 公元881年（唐代末期），党項羌人拓拔思恭在夏州（今內蒙與陝西交界處的白城子）建立夏州政權，轄夏、綏、銀、宥四州。夏國是以陝、甘、寧、青一帶的党項羌族為主體，包括西北其他民族在內組建的國家。党項羌有細封氏、費聽氏、往利氏、頗超氏、野利氏、米擒氏、拓拔氏八族，以拓拔氏最強，起群首領導作用。後因受吐蕃不斷的侵犯和騷擾，向唐朝政府申請內遷於陝西、寧夏一帶。公元1031年，第十一世太祖李得明逝世，其子李元昊繼位，號夏景宗。公元1032年，元昊改姓嵬名氏，自稱“兀卒”（青天子），立國號為“大夏”（因在宋之西，宋稱“西夏”），紀年為夏景宗顯道元年。西夏疆域包括今甘肅大部、寧夏全部、陝西北部和青海、內蒙的部分地區，總共統轄32州，國都在興慶府（今銀川市）。公元1226年，蒙古人鐵木真率兵伐夏。次年，蒙古軍盡破大夏國城邑，人民傷亡慘重。為避免人民更大的傷亡和損失，第二十一世末帝夏見屈降。蒙古諸將尊鐵木真遺命，將夏見殺之，並毀大夏王陵。至此，大夏國立國346年，於公元1227年滅亡，其後裔在今阿壩州理縣桃坪鄉、甘孜州丹巴等地仍有分佈。 現代羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘，綿陽市北川羌族自治縣、平武縣，甘孜藏族自治州丹巴縣，貴州省江口縣、石阡縣，其餘散居在阿壩州黑水、九寨溝、馬爾康等縣，成都市都江堰地區，雅安地區，甘肅南部，陝西西南，雲南部分地區。據2005年統計，戶籍登記為羌族的人口為32.65萬。在2008年“5.12”特大地震災難中，羌族人口損失將......餘下全文>>

羌族在歷史上有哪些著名的人物？

羌族的著名人物：

1.炎 帝——中國羌炎農業文化始祖

2.夏禹王——中華大地開國建朝之祖耿 　　3.勾 踐——浙江越國國王

4.秦昭王——戰國七雄西羌之王

5.秦始皇——滅六國建中央集權制中國始皇帝

歷史上的羌和現在的羌族有什麼關係嗎?

解讀古“羌” 羌，中國最古老的部落，華夏民族的祖先之一。 華夏族是以夏、商、姬、姜四大族氏為主，融合其他一些民族部落而形成，其中，夏、姬、姜皆屬古羌系列，商為東夷族。遠古時代，西羌、東夷主政中華，西羌佔了絕大多數。我們習慣上把中華民族稱為炎黃子孫，漢族的始族是黃帝，羌人的始族是炎帝。羌是中華民族的起源始祖之一。 作為對一個人類共同體的稱謂，“羌”字在殷墟甲骨卜辭中即已經頻繁出現。現在它仍是中國五十六個民族之一的族稱。這種三千多年一以貫之的“歷史文化奇觀”，世界民族史上獨一無二。而“羌”族群的出現更早，當追溯到傳說時代的炎黃部落時代之前，其影響之廣泛，研究中國乃至東北亞、東南亞、西北亞世界民族史，都必須探討與羌族的關係。 古代羌人並不是單一的民族，而是古代漢人對居住在中國西部眾多土著遊牧部落的泛稱。有專家指出，納西族和三星堆的古族等很多民族都與羌有著直接的關係。 岷江上游地區是古代一些民族往來的走廊，秦漢時期這一走廊上經常能看到河湟一代羌人遷移的身影。經過一次次遷徒和不斷的民族融合、變遷，這個古老的民族現在還剩下不到30萬人口，主要居住在四川阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、鬆藩、黑水縣等地羌族歷史悠久，可溯源於3000多前年的古羌人。羌人中的一支約在春秋、戰國時從甘肅、青海地區絡繹遷居於岷江上游一帶生息繁衍，與當地居民相融合，逐漸形成為今日的羌族。 我說樓上的 你自己是複製的 還說人家。

誰知道羌族的歷史?歷史上都有什麼名人出現?

羌族現主要聚居在四川西部茂汶，其餘散居在汶川、理縣、黑水、松潘等地。人口198252人（1990年第四次人口普查）。羌族自稱“爾瑪”，意為“本地人”。其族源可溯至三千多年前的左羌人。早在三千年前，殷代甲骨文中就有關於羌人的記載，他們主要活動在中國的西北部和中原地區。秦漢以來，古代羌人中的冉、（馬+龍）部落居住在今川西北一帶。唐時，一部分羌人同化於藏族，另一部分同化於漢族。今天的羌族是古代羌族人中保留下來的一支。

羌族無本民族文字，通用漢文，但有自已的語言。羌語屬漢藏語系藏緬語族，分南北兩大方言。

羌族居住的山區產有世界上稀有的熊貓、飛狐、金絲猴等。這個古老的民族現主要經營農業。工業從無到有，已興建起製革、造紙、木材、水泥、化肥等工業。刺繡、挑花、編織是羌族人民的傳統工藝。

1955年和1956年，茂汶縣通過和平協商的方式完成了民主改革，廢除了封建土地所有制。1958年7月7日建立了茂汶羌族自治縣。

羌族的禁忌有：婦女分娩時在門外掛枷單或背兜，忌外人入內，家有病人時在門上掛紅紙條，忌外人來訪；不能跨火塘或用腳踩三角架，也不能在三腳架上烘烤鞋襪衣物；忌坐門檻和樓梯；飯後不把筷子橫在碗上，也不能倒扣酒杯。

日常食俗羌族民間大都一日兩餐，即吃早飯後出去勞動，要帶上饃饃（玉米麵饃），中午就在地裡吃，稱為“打尖”。下午收工回家吃晚餐。主食大都離不開面蒸蒸。經常食用的面蒸蒸是將玉米粉放在甑子內蒸成顆粒狀，即可當飯食用，有時將洗淨的大米拌到玉米粉裡，或將玉米粉拌到大米中蒸，稱為“金裹銀”或“銀裹金”。用小麥粉和玉米粉混合做成饃放入火塘上烤熟，也是羌族日常主要食品之一。許多地區的羌族還喜食用玉米粉加推豆花的連（米＋查）漿水發酵，蒸成豆泡子饃饃，或將嫩玉米磨碎做成的水粑饃饃。用麥面片加肉片煮熟稱為“燴麵”；沸水加玉米粉煮成糊狀，稱為“麵湯”，繼續加玉米粉攪稠，以筷子可拈起為度，稱為“攪團”，都是常吃的主食。在食用攪團時，要同時吃用白菜、圓根（蕪菁）泡成的酸菜作的酸菜湯，能開胃。常用玉米、小麥、豆類先炒熟，再磨製成炒麵，一般多在旅行或放牧時食用。在食用馬鈴薯時，羌族民間喜將馬鈴薯整個煮熟，然後去皮，再舂成泥狀，做成餈粑，稱為洋芋餈粑，用油煎或炸後，拌蜂蜜吃。也可用洋芋餈粑切片加酸菜、肉片煮湯吃。

因吃鮮菜的時間只有幾個月，常年多食用白菜、蘿蔔葉子泡的酸菜，以及青菜做成的醃菜。肉食以牛、羊、豬、雞肉為主，兼食魚和狩獵獸肉。散居在山區的羌族一般不常食新鮮豬肉，都是將豬宰殺後去毛，剖成兩半或切成幾大塊，吊在房樑上燻烤製成“豬膘”，存放時間一般為一年，食用時一是與蔬菜同煮，熟後撈起豬膘，切成長方形大片盛入碗中即可食用；二是將生醃豬膘切成小塊同菜一起炒，作用是以豬膘代油，還要加些花椒和辣椒提味。在宰殺年豬時，羌族喜將豬血等充填到豬大腸內，煮熟後稱為血腸。血腸也是宴客吃酒時的一種上餚。有的還將豬血與蕎麥和在一起做成血饃饃食用。羌族還常把新鮮的豬肉放在新宰的豬肚子里加鹽、花椒等紮緊、風乾，作成“瓤肚”久存不壞。

羌族一般飲用的酒稱為咂酒，茂縣羌語稱“日麥希”，意為羌人酒。咂酒的製法是用青稞煮熟拌上酒麴，封入壇內，發酵7—8天后即可飲用。羌族飲咂酒，不用酒具，而是將酒罈開封，用一根細竹管咂吸，咂飲時以長幼為序，輪流咂飲，並不斷地注入涼開水，直到味淡為止。

羌族日常灶具很有特點，常在火塘上支起一個鐵三足，做飯時將鐵鍋放在上面加熱，或烤制食品，考究的鐵三足還要在上面鑲制銀飾。

節日、禮祭食俗每逢節日、婚喪、祭祀、聚會、待客或換工勞動，除飯菜豐盛外，還必備美酒。正如一首羌......餘下全文>>

羌族的文化介紹

北川羌民崇拜神靈。所信仰的神共有30餘種，大致可分為四類；一是自然界諸神，即太陽神、山神、樹神、地神、火神、羊神和其他牲畜神等；二是家神，即角角神（歷代祖先），有的地方還有媳婦神（主持家務勞動、照料父母有功者）；三是勞動工藝神，如柱柱神（房屋建築神）、石匠神、石匠妻子神（輔助石匠砌屋有功）、鐵匠神、木匠神等；四是地方神（社神），在一些村寨有自己的寨神，有的是狗，有的是羊。諸神中天神和太陽神最崇高，是主宰萬物、保護人畜、給人類以光明和溫暖的神，舊時早晨和臨近黃昏時，羌民都要燒香和燒柏枝祭祀。山神、樹神、羊神亦備受崇拜。山神保平安，每年必須舉行隆重的祭山儀式；樹神（又稱生命神）能遮蓋神體，保護人入森林的安全，羌民對神林、神樹嚴加保護，且要按期祭祀。我縣青片鄉上五村的神林，太洪、白坭、都壩、貫嶺等鄉境內的神樹，至今挺拔鬱茂，受到羌民的敬仰。

羌族尚白，"以白為善"，崇拜白石（乳白色的石英石、羌語稱"阿渥爾"）。因而，所信仰的諸神，除火神以鍋莊（火塘）為標誌，樹神以神林、神樹為代表，羊神以兩羊角為象徵外，其餘均以白石為象徵。白石所代表的神靈以供奉的地點相區別，如供在小塔和房頂上的白石為天神、太陽神，供在山上的白石為山神，供在正房屋角的白石為家神等。舊時羌人走親訪友時，常將白石作為最珍貴的禮物相贈。

羌族執行人神交往的是端公，羌語稱為"許"、"釋比"，或尊稱為"阿巴許"，都壩河流域的羌人又稱其為"著"。只限男性充任，不脫離農業生產。分為上壇、中壇和下壇。上壇與神打交道（神事），不殺牲，主持祭神儀式；中壇與人打交道（人事）；下壇與鬼怪精靈打交道（鬼事），除害、招魂、送鬼，自己動手殺牲。使用的法器有猴皮帽、猴頭、羊皮鼓、神棍、師刀、令牌、銅鑼、銅鏡、銅印、羊角卦、獸齒卦等，均被視為極神聖的物品，尤以猴皮帽、猴頭最為貴重，不許人亂摸亂動。

羌族端公的巫術，除經、咒外，還有預卜（羊髀卜、白狗卜、雞蛋卜）、送鬼（送茅人）、踩紅鍋（踩燒紅的鐵鍋）、舔鏵頭（舔燒紅的鐵鏵）、吐油火（喝燒燙的菜油吐火）、炭火洗臉等。羌族端公大都具有一定的歷史知識和社會經驗，是羌族文化的傳承人，在群眾中有較高的威望。大凡祭山還願、招魂驅鬼、治病禳災、卜葬送親均由其操作。

羌族文化源遠流長

遠古時代，北川境內的羌族人戈基人，與從西北大草原南遷來的党項羌人，實現了大融合，成為今日羌族之先民，古羌人勤勞智慧、驍勇善戰、能歌善舞，成為了羌族在人類民族歷史上光輝的一頁。

北川古羌人的民居大多以"眾皆依山居止"、"壘石為室"，其住房就地取材，以片石青石板砌成，謂之"碉房"，兼有居住和防禦之功能，近、現代，漸改為木質結構為主，其中吊腳樓最富有特色。

羌民族傳統服裝的基本色調以蔚藍色、青色和白色為主，男女均著過膝蓋長衫、腰帶、衣領、衣袖、褲腳邊都有挑花刺繡圖案。其飲食以本地所產玉米、蕎麥、青稞、小麥、洋芋等雜糧為食，喜飲咂酒，民間膳食和風味小吃，堪稱一絕。

羌人能歌善舞，演唱的民歌有情歌、苦歌、喜慶歌、喪歌、酒歌和山歌等，羌族舞蹈以"沙朗"最為流行，羌人以農曆十月初一為新年，即羌歷年，是羌族最隆重的節日，多在豐收時節舉行祭山會，以宰羊祭山，祈求佑護。羌笛、口弦、、羊皮鼓、嗩吶等是羌族喜慶時常用的樂器。羌民最信奉的神靈有30餘種，諸多神靈皆以白石為象徵，同時對大禹敬若神明。...餘下全文>>

羌族歷史上建立的國家

東晉十六國時期，西北氐羌人建立了成（成漢）、前秦、夏、後涼、後趙等國家，但都只是曇花一現，生命力不強，影響不大。

公元881年（唐代末期），党項羌人拓拔思恭在夏州（今內蒙與陝西交界處的白城子）建立夏州政權，轄夏、綏、銀、宥四州。夏國是以陝、甘、寧、青一帶的党項羌族為主體，包括西北其他民族在內組建的國家。党項羌有細封氏、費聽氏、往利氏、頗超氏、野利氏、米擒氏、拓拔氏八族，以拓拔氏最強，起群首領導作用。後因受吐蕃不斷的侵犯和騷擾，向唐朝政府申請內遷於陝西、寧夏一帶。

歷史上的羌和現在的羌族有什麼區別嗎?

歷史上的羌沒有完成民族形成的過程，處於部落和部落聯盟階段。

“羌”這一名稱在古代有兩層含義。

狹義的羌指今天青海，四川西部，陝西南部，新疆南部等西部地區的藏緬語族部落，廣義的羌是對西部各族的泛稱，也就是“西戎”。

秦漢時期，羌人沒有城池，處於氏族公社制社會。

十六國時期，燒當羌建立後秦政權。後被東晉滅亡，燒當羌融合入漢民族。

在劉備建立蜀漢時，也可能更早些時候。唬牛羌（或越西羌）遷入青藏高原，成為吐蕃（今藏族）的祖先。

犛牛羌中的摩梭（摩沙，摩些）人遷入雲南麗江，成為納西（摩梭）族的祖先。

唐朝中期，党項羌從青海遷居寧夏。並在北宋時建立西夏政權。這是最後一個羌人建立的政權，西夏滅亡後，党項餘部遷入西南，羌人在中國北方便退出了歷史舞臺。

現代的羌族是古代羌人的一支發展而來，主要分佈在四川阿壩藏族羌族自治州，其餘分佈在鄰近省份。

除貴州境內羌族已不再使用羌語外，其他地區的羌族仍然在使用漢藏語系藏緬語族的羌語。

氐人與羌人同語同俗，常與羌人合稱“氐羌”。

西南地區屬藏緬語族的民族，如藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等均為古代氐羌部落聯盟分化融合而來。

羌族真正的由來

那普陀山上的觀世音菩薩，給一隻神變來的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。這隻獼猴來到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩 提心。正在猴子在認真修行的時候，山中來了一個女魔，施盡淫慾之計，並且直截了當地提出來："我們兩個結合吧！"起初，那獼猴答道 ："我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行！"那女魔便嬌滴滴地又說道："你如果不和我結合，那我只 好自盡了。我乃前生註定，降為妖魔；因和你有緣，今日專門找你作為恩愛的人。如果我們成不了親，那日後我必定成為妖魔的老婆，將要 殺害千萬生靈，並生下無數魔子魔孫。那時雪域高原，都是魔鬼的世界，更要殘害許多生靈。所以希望你答應我的要求。"那獼猴因為是菩 薩降世，聽了解這番話，心中自念道："我若與她結成夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成大的罪惡。"想到這裡，猴子一個跟頭， 便到普陀山找那觀世音菩薩，請示自己該怎麼辦。那觀世音想了想，開口說道：這是上天之意，是個吉祥之兆。你能與她結合，在此雪域繁 衍人類，是莫大的善事。作為一個菩薩，理當見善而勇為；速去與魔女結成夫妻。這樣，獼猴便與魔女結成伴侶，後來，這對夫妻生下六隻 小猴，這六隻小猴性情與愛好各不相同。那菩薩化身的獼猴，將這六隻小猴送到果樹林中，讓他們各自尋食生活。三年以後，那猴父前去探 視子女，發覺他們已生殖到五百隻了。這個時候，樹林的果子也愈來愈少，即將枯竭。眾小猴見老猴來了，便紛紛嚷道："我們將來吃什麼 呢！"他位個個攤著雙手，模樣十分悽慘。那獼猴見此情景，自言自語道：我生下這麼多後裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷 透了腦盤，我不如再去請示觀世音去，想到這裡，他旋即來到普陀山請示聖者。菩薩道："你的後代，我有夠撫養他們。"於是，獼猴便遵命 於須彌山中，取了天生五穀種子。撒向大地，大地不經耕作便長滿各種穀物盆地，父猴才別了眾小猴回洞裡去。眾猴子因得到充足的食物， 尾巴慢慢地變短了，也開始說話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。 注：獼猴變人的故事，在藏族民間廣為傳播，並記錄在古老的經書之中，還搬上了布達拉宮、羅布林卡的壁畫之 上。那獼猴住過的洞穴，民間傳說就是澤當附近的貢布山上，而"澤當"也因是"猴子玩耍之地"而得名。

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羌族在歷史上有哪些著名人物

炎 帝——中國羌炎農業文化始祖

蠶從王——四川蜀國先王

夏禹王——中華大地開國建朝之祖

犀 首——商代龍方北羌義渠國國王

周武王——滅商復羌朝之王

姜子牙——山東齊國創始人羌族偉大軍事家

叔 虞——山西晉國侯王

岷山莊王——冉駹（máng）國國王

安 陽——四川青衣羌國國王

爰 劍——西羌反霸主之王

勾 踐——浙江越國國王

秦昭王——戰國七雄西羌之王

秦始皇——滅六國建中央集權制中國始皇帝

唐 兜——新疆諾羌國國王

嘗 羌——雲南滇王

李 雄——四川成漢國皇帝

姚 萇——大秦國皇帝

莫折大提——陝甘寧青義軍秦王

達甲瓦——西藏唐旄（máo）國國王

蘇毗莫羯——西藏蘇毗國國王

姜格里格奈叔——西藏羊同國國王

賓 就——西藏昌都東女國國王

白 利——四川虎國國王

諾曷缽——青海國國王

元 昊——大夏國皇帝

王 特——四川冉駹義軍羌王

馬 超——蜀國五虎大將第四位

羌族的民風民俗

春節舞龍、舞獅

春節舞龍、舞獅，在惠州的歷史已十分悠久。自古以來，從正月初一至正月半（即正月十五），龍隊、獅班穿街過巷，天天熱鬧非凡，頗有惠州的地方特色。

傳統的舞龍、舞獅活動由民間自發組成，多為一街一龍，武班、鄉村舞獅。

民間的舞龍具有典型的廣東風格。所舞的龍自己扎造。龍頭主骨架由竹料紮成，外表糊紙上漆，彩布作龍身，整條龍長達13丈，約合42米。舞龍時，最前面由日月牌、匾額、宮燈、扮色隊（化裝成歷代的民間故事人物），鰲魚、鳳、獅、雜水（由人扮裝的魚蝦蟹蚌等）在前面引路，最後才是活靈活現的龍。一路鼓樂不斷， 一路鼓樂不斷，人數從多，浩浩蕩蕩，穿街過巷，滿城轟動。龍過之處，不時有長者帶子、孫在龍的肚子下鑽來鑽去，謂“鑽龍架”， 意思是望子成龍，舞龍時的“鑽龍架”、“獵龍公”、“派龍貼”等民俗，頗有的地方特色。

民間的舞獅活動與舞龍有相同的特點。把獅紮好後，償到元妙觀“開眼”，並進行“搶青”活動。新春的第一天清晨，各路獅隊由師爺攜匣領路，獅子、鑼鼓鑔鈸、手持各種冷兵器的武術隊伍依序表演，所到之處，店家、住戶鞭炮相迎，並封紅包，熱熱鬧鬧，一直延續到正月十五才告一段落。

端午節龍舟競渡

端午節，民間稱之為“五月節”。賽龍舟，惠州民間稱之為“扒龍船五月節”。節，扒龍船，龍每年的農曆五月初一至初六，都舉行傳統的賽龍舟活動，歷經千年，常盛不衰。

每年農曆“五月節”，多為河水漲滿，“龍舟水”使各街（村）的龍船隊興趣倍增。以往的五月節，在東江河畔，完成了賽前儀式的龍船隊沿江分批舉行龍舟賽。參賽龍舟先是順水而下，而後逆水而上，最後衝刺決出輸贏。獎品多為花江（用竹串吊整幅衣布，上面貼滿紙巾），設獎者也多為地方的殷商巨賈。得者把“花江”插在船頭，沿江而上，以為榮耀。

中秋賞月

每年的農曆八月十五日是中國傳統的中秋節。

民間過中秋節僅次於春節的一個大型歡慶節日。

為了能過好中秋節，民間從節羊一個月就著手節日的籌備，購買月光餅（一種用白糯米粉加白糖做成的白餅），風粟、菱角、表欖、紅柿、芋頭、柚子、花生等吃物，當然，每家必不可少的是月餅和燈籠。

中秋節當天，遠出他鄉的人們各自回到家中最長者的家吃團圓飯，向家人講述自己今年以來所做的事和下一步的目標，長年當家的人則多講一些好話（激勵的話）。當月光初升時，閤家一起開月餅、點燈籠，開始一年一度的賞月。

隨著時代的發展，民間的賞月活動正在由庭走公共場所。目前，已具規模的有平湖賞月和湯泉賞月兩個場所。

重陽節登高、放風箏

每年農曆九月初九為重陽節。民間重陽節有登高和放風箏的習俗。

據民間傳說，重陽節登高能給登高者帶來好運，連續三年登高則能時來運轉。從鍛鍊身體的意義上來盾，重陽節登高確實有其獨到的益處。重陽節時值初秋，秋高所爽，此時登高，身心收益非平時可比，既能鍛鍊身體，增強體質，到高山這巔，舉目遠眺，山河秀色盡收眼底，令人精神振奮，心情舒暢。

現在，每年重陽節登高最為壯觀的是羅浮山、九龍峰、象頭山，市區的高榜山、豐山等，尤其是位於博羅的羅浮山，每年重陽節前夜（農曆九月初八）十多萬來自本市各縣和東莞、增城、廣州、深圳的登高者陸續登上羅浮山的頂峰飛去頂，通宵等待日出的人們在山頂圍坐，互相祝福。日出時，煙花、炮竹響徹去霄，與初升的太陽交融在一起，頗為壯觀，據有關部門統計，近年到羅浮山登高的人數每年都有十多萬最多時有三十多萬，使羅浮山重陽登高成為嶺南重陽節的盛事.

重陽節放紙鷂則是較為獨特的習俗。民謠中唱道：九月九，是重陽；放紙鷂，線愛長。按我國傳統習慣，放風箏一般多在清時時候。由於氣候......餘下全文>>