而的五行屬性是什麼?

General 更新 2024年12月01日

而字的五行屬什麼

而字五行：金

五行屬性與什麼相生相剋 40分

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

五行相剋: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

五行相生含義:

木生火, 是因為木性溫暖, 火隱伏其中, 鑽木而生火, 所以木生火.

火生土, 是因為火灼熱, 所以能夠焚燒木, 木被焚燒後就變成灰燼, 灰即土,所以火生土.

土生金, 因為金需要隱藏在石裡, 依附著山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.

金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變為水, 所以金生水.

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水生木, 因為水溫潤而使樹木生長出來, 所以水生木.

五行相剋含義: 是因為天地之性

眾勝寡, 故水勝火.（水比火多，就能滅火）

精勝堅, 故火勝金.（金雖然堅硬，但也能被精火融化）

剛勝柔, 故金勝木.（金比木頭剛強）

專勝散, 故木勝土.（木為專，土為散，聚在一起勝過分散）

實勝虛, 故土勝水.（土為實，水為虛）

五行生剋制化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.

金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.

火: 火旺得水, 方成相濟.

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火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.

火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.

水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方洩其勢.

水能克火, 火多水乾; 火弱遇水, 必不熄滅.

償賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.

土: 土旺得水, 方能疏通.

土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅.

土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.

土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.

木: 木旺得金, 方成棟樑.

木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑.

木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.

木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.

五行四季衰旺

旺相休囚死就是五行在四季（十二個月）中衰旺情況，見下表：

季\態旺相休囚死

春季木火水金土

夏季火土木水金

秋季金水土火木

冬季水木金土火

四季土金火木水

辰、戌、醜、未月土旺金相其他皆為休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有餘氣）

季\態旺相休囚死

春季木火水金土

夏季火土木水金

秋季金水土火木

冬季水木金土火

四季土金火木水

辰、戌、醜、未月土旺金相其他皆為休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有餘氣）

五行歸類系統表

五行木火土金水

方向東南中西北

時序春夏長夏秋冬

五氣風暑溼燥寒

生化過程生長化收藏

髒肝心脾肺腎

腑膽小腸胃腸膀胱

竅目舌口鼻耳

體筋脈肉皮毛骨

志怒喜思憂恐

色青赤黃白黑

味酸苦甘辛鹹

音角徵宮商羽

聲呼笑歌哭呻

水克火克金克木克土克水

水生木生火生土生金生水

根據客觀規律來，還是蠻好記的

相剋：

水滅火

火可以融化金（金屬）

金（金屬）可以砍斷木（樹木）

木可以從土中汲取營養

土克水（水來土掩）......餘下全文>>

五行屬性 25分

陰陽五行

陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯絡的力量。從前面的敘述中已經可以明白，陰陽本來就蘊含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括世界上幾類基本要素的範疇。它們以木火土金水命名，但並非僅僅指這些具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素。

陰陽學說產生於夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用於社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。

陰陽包括五行,五行含有陰陽，宇宙間的一切事物,根據其屬性,可分為兩類,陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生髮，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特徵。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的範疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，根據其特徵，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

五行之間存在著相生相剋的關係，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相剋是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為了維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現了新的變化。

五行相生、相剋

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天干地支與陰陽

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天干：乙、丁、己、辛、癸

陽天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥

陰陽五行

五行：金木水火土

五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。

五行生剋

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

五行相剋: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

五行生剋制化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.

金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.

火: 火旺得水, 方成相濟.

火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.

火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.

水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方洩其勢.

水能克火, 火多水乾; 火弱遇水, 必不熄滅.

水賴金生, ......餘下全文>>

五行屬性認定的六大定律是什麼

昨天，一從事太陽能營銷的客戶問太陽能的五行屬什麼，我說屬金。他說，“太陽能是發電發熱的，應該五行屬火，怎麼會屬金呢?”我給他講，“如果你是太陽能使用者，則太陽能則五行屬火;而你是太陽能的經銷商，所以，太陽能五行屬金的。”萬事萬物都存在著五行的屬性，包括時、空、人、事、物以及職業、行業、數字、顏色、文字等等，而在現實生活中，某一事物的五行屬性認定，直接關係到周易命理在現實生活中的應用指導調理的實際效果。俗話說“男怕選錯行，女怕嫁錯郎”，但在如今高度文明開放社會，恐怕男女都怕選錯行的。那麼，如何準確認定事物的五行屬性呢?方舟周易認為，只要抓住如下六大要領即可：一、掌握事物的一般五行屬性。萬事萬物均有一個基本的五行屬性，或者叫做事物的一般五行屬性，如，金屬的一般五行屬性自然屬金，樹木的一般五行屬性自然屬木，等等。這很直觀，也很好判定。二、根據事物中五行含量的不同而確定五行屬性。例如，我們製作一張木桌，當中用了很多鐵釘，但我們不能因此而說木桌五行屬金，因為畢竟鐵釘在整個木桌中所佔的比重很小。因此，我們會說木桌的五行屬性是木。三、根據事物功用的不同而確定五行屬性。例如，我們家庭中使用的家用電器包括太陽能，裡面有很多的金屬，而我們一般卻將家用電器的五行屬性定為火，因為這些金屬實質上是用來通電的，而電的五行屬性是火。但是，當這些家用電器在商場的倉庫中時，家用電器中的金屬則沒有通電，也不需要通電，只是商品，因此，我們把營銷過程中的家用電器五行屬性認定為金。四、根據事物所處的不同環境而確定五行屬性。例如，大家所熟悉的，在家居風水中，飲水機的五行屬性我們認定為水，因為飲水機中裝有供我們直接飲水的水，而熱水器裡面雖然同樣有水，也是供我們使用的，但我們一般把熱水器的五行屬性認定為火。五、根據事物的不同角度而確定五行屬性。例如，我們平時使用的文字，“江”字，從字形、字義上講它的五行屬性為水;按姓名學中的筆畫計它有七畫，五行屬性為金。六、根據事物所處的不同時間段而確定五行屬性。例如，在周易預測學中，當一個女子還是少女的時候，其象為“兌”，五行屬性為金;而當她成年後結婚生子了，其象就會轉變為“坤”，五行屬性為土。總之，周易之理在於融會貫通、靈活變通，不能死守教條，執一而論。

道路的五行屬性？

遠古時代，人類交通全賴雙足和畜力。路是人走出來的。五行屬木。

秦掃六合，華夏一統。劃一車軌路距。當時車馬運輸主幹之“高速公路”皆闢山而成，

五行屬土。

車馬運力不能滿足大運輸量的需求，漕運應運而生。隋開通京杭大運河，乃中華文明之壯舉。水運屬水。

走過很長的一段路，直至西方工業革命，鐵路興起，網布各洲。五行屬金。

科技昌隆，飛機出現，航空快捷，畜力望塵矣。五行為火。

回望軌跡：自木而土，而水，而金，而火。是官鬼，妻財，父母，官鬼。以五行相生的木火土金水順時針運動看，這是作逆時針運動。

在四柱命理中，人的大運有順行逆行之別。原來人類道路的發展，其大運是逆行的。不過步長大不一樣，一步百千年。

這也應該是易理！

大路、小路和短路的五行屬性：以路上行走的是什麼交通工具為主要依據來判定五行。如果主要是人行五行屬木；如果主要是車行五行屬土。如果既有人行又有車行那就是木+土，木土相剋，交通肇事就會發生。

環的五行屬性是什麼

環(環)

姓名學解釋：【出外吉祥，天生聰穎，一生溫和賢能，晚婚大吉，出國之格。】

民俗五行：金音律五行：水姓名學筆畫：18 簡體筆畫：08 拼音：huán

環<名>

(形聲。從玉,本義:圓形而中間有孔的玉器)

同本義 [jade bracelet]

環,璧也。――《說文》

肉好若一謂之不。――《爾雅·釋器》。李注:“其孔及邊肉大小適等。”

行步則有環佩之聲。――《禮記·經解》

孔子佩象環五寸。――《禮記·玉藻》

聞水聲,如鳴佩環。――唐·柳宗元《至小丘西小石潭記》

腰白玉之環。――明·宋濂《送東陽馬生序》

又如:環佩(古人衣帶上所繫的佩玉);環玦(玉環和玉玦);環琨(環與琨,併為玉佩);環塡(兩種玉製的耳飾。環,耳環。塡,冠冕上的塞耳之玉)

泛指圓圈形的物品 [ring]

布巾環幅。――《儀禮·士喪禮》

瓜祭上環。――《禮記·玉藻》。注:“上環,頭忖也。”

又如:環中(圓環的中心;又比喻空虛而無是無非的境界);環利通索(連環鐵索)

數學中,具有加法和乘法運算的集合 [ring]。其中任兩個元素的並與對稱差仍是該族中的元素

環論

化學中,環形的結構或多個原子的一種閉鏈 [ring]。如:苯環;甾環

環 <動>

環繞,圍繞 [surround]

三江環之。――《國語·越語上》

戎翟之民實環之。――《國語·晉語二》

譬眾星之環極。――《文選·張衡·西京賦》

環而攻之。――《孟子·公孫丑下》

竹樹環合。――唐·柳宗元《至小丘西小石潭記》

賊環而進。――明·魏禧《大鐵椎傳》

環村皆獵戶。――清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》

又如:環坐(環繞而坐);環絛(束腰的絲帶);環攻(圍攻);環瞰(包圍窺伺);環擊(圍攻);環迫(四面威逼)

旋轉 [revolve]

環拜以鐘鼓為節。――《周禮·樂師》

環山者三。――《戰國策·齊策》

九首蛇身自環。――《山海經·大荒北經》

又如:環回(迴圈,週轉);環拜(盤旋與直拜);環激(旋轉攪動);環濤(迴旋的波濤)

至字的五行屬什麼

至(至)

姓名學解釋：【英雄慷慨，性剛多災，中年勞，晚年吉祥。】

民俗五行：土音律五行：火姓名學筆畫：06 簡體筆畫：06 拼音：zhì

至<動>

(象形。從一,一猶地,指事,不去而下來。古文從土,上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來,到達)

同本義(上古時期多用“至”,中古時期多用“到”) [arrive;reach]

至,鳥飛從高下至地也。――《說文》

鳳鳥不至。――《論語》

至,到也。――《字林》

至,到也。――《廣韻》

王朝至於商郊牧野。――《書·牧誓》

我徵聿至。――《詩·豳風·東山》

遠道不至。――《墨子·辭過》

故不積跬步,無以至千里。――《荀子·勸學》

至則行矣。――《論語·微子》

至則無可用。――唐·柳宗元《三戒》

風雨驟至。――漢·王粲《登樓賦》

民至老死不相往來。――《老子·小國寡民》

孝武帝時,至代相。――《史記·李將軍列傳》

至通州,幾以不納死。――宋·文天祥《<指南錄>後序》

富者不能至。――清·彭端淑《為學一首示子侄》

前狼又至。――《聊齋志異·狼三則》

至子之世。――清·洪亮吉《治平篇》

又如:至旦(到天明);水流至足;至竟(到底;畢竟);至止(到達,到來。止,語氣詞);無微不至;自春至冬;由東至西;至於(到;達到);至乎(至於。到;達到);至至(達到,道的最高境地);至到(指程度達到極點;到)

來;去 [come;go]

至,來也。――《玉篇》

君子是以知桓王之失鄭也…己弗能有,而以與人;人之不至,不亦宜乎!――《左傳·僖公五年》

至 <形>

形容事物的盡善盡美。猶言最好、最高、最大 [perfect;best;first-rate]

至人無己。――《莊子·逍遙遊》

色愈恭,禮愈至。――明·宋濂《送東陽馬生序》

吾愛汝至。――清·林覺民《與妻書》

又如:至心(極為誠懇的心意);最駿(最好的駿馬);至意(極深遠的用意);至情(極其真實的思想感情);至理(極深的道理);至材(極佳的才能);至治(最完善的政治);至德(最高尚偉大的德性)

深 [deep]

日,君以驪姬為夫人,民之疾心固皆至矣!――《周語》。韋昭注:“至,深也。”

又如:至慮(深思熟慮);至戒(猶深戒);至契(交情極深的朋友)

得當;恰當 [proper;suitable]

不知逆順之理、小大至不至之變者也,未可與及天下之大理者也。――《荀子·正論》。楊倞注:“至不至,猶言當不當也。”

親近 [close;intimate]。如:至戚(最親近的親屬)

真摯;誠摯 [honest]

唯天下至誠,為能盡其性。――《中庸》。朱熹注:“天下至誠謂聖人之德之至,天下莫能加也。”

又如:至誠;至友

周到 [con siderate;thoughtful]

或遇其叱咄,色愈恭,禮愈至,不敢出一言以復。――明·宋濂《送東陽馬生序》

至 <副>

大 [great;maximum]

至哉坤元,萬物資生。――《易·坤》

又如:至賢(大賢。指極有賢德的人);至碭(極廣大)

極;最 [very]

材之不逮至遠也。――漢·賈誼《治安策》

陵見其至誠。――《漢書·李廣蘇建傳》

古之治天下,至纖至悉也。――賈誼《論積貯疏》

罪至重而罰至輕,庸人不知惡矣。――《荀子·正論》

又如:至公(最公正);至足(極充足);至大至剛(廣大無限而剛健不可屈撓);至大無外(大到極點,外無以加);至小無內(小到極點,內無餘隙);至公無私(公正到極點,絲毫沒有私心);至清(極其清澈)

一定;必 [certainly]

衡曰:“顧當得不耳,何至上書?......餘下全文>>

張丞聖的五行屬性

張（11筆畫）屬性火

丞（6筆畫）屬性金

聖（13筆畫）屬性土

三才五格得分取決於漢字的康熙筆畫組合（非簡體字筆畫），並不因人而異，因此不宜單獨用來測名，此處僅作為參考。

天格 (12)

（掘井無泉）無理之數，發展薄弱，雖生不足，難酬志向。（凶）

基業：凶星、破厄、劫財、時祿。

家庭：親情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨，宜提高氣節。

健康：枯木待春，小心神經衰弱、骨癌之疾、外傷、面板病，心存愛心者可安全。

含義：屈而不能伸之凶象，意志薄，難成全事業，如不能守己安分，企圖不相應之事，易遭致失敗，中年至晚運更應慎重，否則沉淪於逆境，凡帶此數者，大抵家庭緣薄，孤獨，刻薄吝嗇，遭遇苦境，或因不節制多病，甚至波折之悲運，倘能自測其力，勿過分，而能節制自重者，不致如此。

人格: (17)

（剛強）權威剛強，突破萬難，如能容忍，必獲成功。（半吉）

基業：天宮、將星、威武、藝術、文明。

家庭：女性若能教養女德，賢慧者可望園滿。

健康：心身健康，可望長壽。

含義：意志堅定，具突破萬難的氣節是其最大的優點。如過於無理任性，恐反成失敗，如果立志勇往向前，必成功而建大業。若陷過剛而變固執，必招厄患，切要警戒。婦女有此數者易流於男性化，如果能涵養女德，存心溫和，福祿自然隨之來。

地格: (19)

（多難）風雲蔽日，辛苦重來，雖有智謀，萬事挫折。（凶）

基業：官祿、進田、財帛、智謀、凶危、破財。

家庭；兄弟易反目，須思手足情。

健康：病弱、刑罰、殺傷、短命，心善者可望安康。

含義：多智謀，雖有興大業，博得名利的實力，但每每發生意外障礙，內外不和、困難不絕，多陷病弱，孤寡，甚至有夭折，妻子死別，刑罰，殺傷等災，為萬事挫折非命至極，故也謂短命數，但也鮮有富翁或異常人出自此數。

總格: (30)

（非運）沉浮不定，凶吉難變，若明若暗，大成大敗。（半吉）

基業：官星、將星、文昌、豪放、紅豔。

家庭：親情不親，夫妻不相合。

健康：刑罰，外傷，殘疾，多行善者可安然。

含義：浮沉不定，凶吉難分，或者成功，或者陷於失敗，故有吉運者，成功自至，數理不良者不知不覺之間陷於失敗。其不可測，就像開礦探險一樣，大成大敗，具有僥倖。另外此數也可能有喪失伴侶，短壽之運。

外格: (14)

（破兆）家庭緣薄，孤獨遭難，謀事不達，悲慘不測。（凶）

基業：暗祿、美貌、藝術、流浪、紅舞、劫財。

家庭：骨肉疏遠，離祖遷居，自家兄弟全無分，外處事有人緣。

健康：男女均屬好貌，但易患面板病。

含義：家族緣薄失依靠，缺子，兄弟姊妹離散，孤獨，難獲天倫之樂，凡事不如意，有如沉下水底之石，一生暗淡，辛苦，危難，遭厄，勞而無功。但有愛心，從事誠實，並節慾者，可化凶為平常也。不論男女，如遇此數，建議改之。

三才配置: 木金水 (大凶)

雖努力勤奮，但徒勞少得，常有煩腦不安，終因身心過勞而一再失敗，陷於急變、沒落、遭難、變死之悲運，雖慶喜人格與地格俱吉數，而有一時之安定成功，但為時不久。

五行的意思是什麼？

陰陽五行說,是我國先民在接觸各種事物與現象的實踐中,通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發的樸素的唯物論，並具有辯證法初步思想因素。“一陰一陽謂之道”是陰陽學說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨創的一種學說，廣泛滲透於中國古代科技文化的各個領域。中國風水學的各個方面均遵循這一原則。陰陽與五行是兩個基本概念。陰陽學說陰陽概念起源於夏朝，其依據是成書於夏朝的《連山》一書。《連山》書中已出現陰爻“??”和陽爻“—―”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。” 陽陽學說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發展與變化，全在於陰陽兩氣的運動與轉換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界所有現象。陰陽概念成為陰陽學說是周朝以後，特別是《易經》對陰陽進行了全面概括，成為系統、完整的陰陽學說。 1）陰陽屬性世間任何事物均可以分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現象無所不在。陰陽的劃分規律是：凡類似明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數的屬陽；凡類似：黑暗的、下面的、裡面的、寒的、靜的、慢的，雌性的、柔弱的以及雙數的都屬陰。 2）陰陽規律陰陽互根，即是指事物或現象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特點，處在一個統一體內。陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”陰陽對立，即是指自然的萬物永珍，其內部同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負”電子構成，建築物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉化，即是指事物或現象的陰、陽兩種屬性，處於動態平衡之中，此消彼長，彼進彼退，且在一定條件下向其對立面轉化。《易經?繫辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑住則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風水輪流轉”即是陰陽轉化運動中的結果。中國人對陰陽依存、對立、轉化的論述，具有了現代唯物辨證法的世界觀與認識論。陰陽始終處在動態平衡中，如果這種變化出現反常，即是陰陽消長的異常反應。《易經?繫辭》曰“陰陽合德，而剛柔有體。”中國風水學是人類在居住地址、規劃、建築活動中，尋求陰陽平衡的具體科學技術。五行學說五行學說的產生，學術界至今處於爭議之中。史學界認為：“五行學說的創始人是孟子。孟子是五行學說的創始者，孟子說五百年必有王者興，由堯舜至於湯五百有餘歲……由文王至孔子五百餘歲……等近乎五行推運的說法。比孟子稍後的鄒衍，擴大五行學說，成為陰陽五行家。”哲學界認為：“五行的明文見於《尚書?洪範》（相傳為西周初年文字，據考證可能是戰國時代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼牆。”易學界認為：“五形學說是與陰陽學說同步產生的。” 1）五行屬性漢董仲舒在《尚書?洪疇》中將五行抽象為五種物質屬性，不僅僅是五種物質。五行學說歸納客觀世界是由金、木、水、火、土五種最基本“元”構成的，自然界各種事物和現象（包括人在內）的發展和變化都是這五種“元”不斷運動和相互作用的結果。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規律......餘下全文>>

五行中豪屬什麼

五行：水

漢字解釋：

豪〈名〉

(形聲。從豕,豬,高省聲。本義:豪豬)

同本義 [porcupine]。哺乳動物,全身黑色,自肩部以後長著許多長而硬的棘毛。棘毛如刺,黑白相間。穴居,晝伏夜出。也稱箭豬

豪,豪豕鬣如筆管者,出南郡。--《說文》。俗字作“毫”。

鹿臺之山,其獸多白豪。--《山海經·西山經》

豪,豬也。--《玉篇》