古代風水故事?

風水的威力到底有多大呢，求故事，求傳說

傷怕是紫燕飛去滿布我心。歲月流逝爬滿斷垣；幽幽相思

關於0的古代神奇故事

墓中繭

我多年前曾在家鄉的一個實業集團工作，聽過一個關於董事長的風水故事。講述者是董事長的親妹夫，正是此事的親歷者。

董事長生在外省的農村，文化也不是特別高。十六、七歲時就為了謀生，背井離鄉跟親戚來到廣西，進城做了個打傢俱的小木匠，掙扎在社會底層，賺點辛苦錢。

過了兩年，董事長的父親去世了，就近葬在村子不遠處的小土崗。小土崗如同一隻神形兼備的鯉魚，有頭有尾，活靈活現地從蒼翠群嶺中游出，在村前清亮而廣袤的水田中戲耍。董事長的父親就葬在鯉魚嘴處，前面還有一條緩緩的小河環繞而過。多年後，董事長髮達了，一些風水先生慕名去考察此地，喝形“金盆育鯉”。

其後不多久，董事長便有機遇給市領導打傢俱，因為手藝好、會為人，頗得眾領導喜歡。再後來，他在領導的幫助下順利招工進了國企，漸漸飛黃騰達起來，四十多歲時當上集團公司的董事長，還把集團業務搞得紅紅火火，成了市裡面的風雲人物。

董事長是個強勢而自信的人，並不十分相信風水。在他鴻運當頭的時候，把家裡的親屬都帶了出來，安排在市裡工作生活。這樣一來，每年清明節回去給父親上墳就要興師動眾的來回跑千多公里。董事長嫌麻煩，於是力排眾議，要把父親的骸骨從家鄉遷到市裡的公墓。

當年重陽節具體回去辦理遷墳事宜的是董事長的妹夫和弟弟。

當他們帶領幾個親戚掘開父親的墳墓時，裡面竟然冒出一股薄薄的霧氣，令人心生疑惑。可是，更讓他們始料不及的事還在後面發生。

接下來他們開啟沒有完全朽爛的棺木，一下驚得口呆目瞪——裡面有一個白色的大繭！

妹夫的膽子比較大，認真察看了一下，父親的骸骨應該就是包在這個“繭”裡面。形成“繭”殼的東西，如同漁網，層層包裹，非植物的根莖又非塑料漁網；非常有韌性，手扯不斷，真的象火柴梗粗細的蠶絲編織而成。

當時就有親戚說墓有異象，這可能是風水寶地，勸不要遷動了，就地恢復。

弟弟忙撥通董事長的手機，彙報此時發生的奇事。

董事長還是堅持要遷墳，於是大家回村裡拿了鐮刀，慢慢的把“繭”一層一層割開。裡面父親的骸骨非常乾淨，又白又亮；裝入金壇後，便帶到廣西安葬到公墓裡。

遷墳以後，董事長的官非麻煩不斷，集團的業務一瀉千里。

我聽說董事長妹夫說起這個故事的時候，集團正走下坡路，員工待遇一再降低，半年後吾另投他方而去。

再不出幾年，偌大個集團公司竟然灰飛煙滅。

清水巖鑿水泉

有一天，半仙看到一群農民在田間吃午飯。

南部人好客熱情，那些農民很親切的招待他吃飯，他倍感溫馨，再一看他們吃的都是蕃薯湯，貧苦可知。

半仙心想：『衣食足而知禮義』，這些吃蕃薯湯的貧苦農民竟如此禮貌周到，半仙走到此地肚子也正餓了，也就不客氣的吃得津津有味！

他發現農民食用的水是從很遠的地方一桶一桶桃來的，覺得他們太辛苦了，心中頓起答飯之情，便對農民道：『你們這樣用水太辛苦了，我來替你們求水，不但吃水問題可解決，而且也可以讓你們的旱田變良田。』

農民對半仙的話半信半疑，答道：『如果能夠像你說得那樣，就太好了！』

於是，半仙選了一個黃道吉日，那天中午，在山頂的平地上，擺了案桌，上面放著一些供品香燭，半仙手持柳木劍，口中唸唸有詞催動咒語，對準山腰噴了三口仙水，然後把柳木劍往山腰一插，吩咐一人看守柳木劍，自己回到供桌前，繼續施法，突然向守劍人大喊：『趕快把劍拔起來！』

守劍人一聽，便急忙將劍拔出，頓時一道流水也隨劍而出。

半仙向山腰處大聲問：『有沒有水？』

那拔劍人喊道：『有水啦！』

半仙又大聲問：『水大還是水小？』

那拔劍人老實回答：『水小小的啦！』

半......餘下全文>>

中國歷史上有名的風水師

郭璞 ，字景純，《葬書》作者

李淳風的

袁天罡，創"稱骨算命術"。著有《五行相書》

楊筠鬆，名益，字叔茂，號筠鬆，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。

曾文辿，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。

劉基，字伯溫，諡文成。《燒餅歌》作者。

中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。

中國風水文化源遠流長，在中華民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高總結經歷了一兩千年的時間。春秋戰國之前，就有了《黃帝宅經》一類的著作，託名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定了風水形巒的理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣的理論基礎。

唐末，國師楊筠鬆因安史之亂破京城，帶宮廷祕籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列總結階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，並將風水羅盤完整化。

明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸家學說競相問世，在風水文化大普及的同時，也出現了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說法。

中國古代關於“龍脈”的傳說是怎麼回事？

風水學把綿延的山脈稱為龍脈。古代“風水術”首推“地理五訣”，就是龍、穴、砂、水、向。相應的活動是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是山的脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為凶。還有尋龍需分九勢，九中龍勢中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰頂、領群龍。來龍就要山勢曲折婉轉，賓士遠赴。

算命看風水的古代故事哪裡有的看，我對這些很有興趣想看看古代算命名人都是怎麼算命看風水的

算命看風水的古代故事：tieba.baidu.com/p/4459893031

有什麼中國古代迷信故事

中國古代帝王權貴迷信風水的故事 娥本月什麼的，你看看蒲松齡的小說吧

古代前100多年關於秦兵馬傭的故事

從秦俑坑出土兵器的刻記年號看，兵馬俑從葬坑是秦始皇統一中國前後修建的。秦始皇憑藉他“揮劍決浮雲”、“大略駕群才”的能力，滅六國，統天下。兵馬俑反映了秦王朝兵強馬壯、叱吒風雲的氣勢。秦始皇死後，秦二世胡亥繼位，繼續大修阿房宮和弛道，賦稅徭役比以前更為繁重，從而引起農民大起義。在這種形式下，三號坑中途終斷，四號坑未及放兵馬俑，就匆匆填死了。發掘中發現有火焚痕跡，可能與楚霸王入關火燒阿房宮有關係。

《三輔故事》記載，楚霸王項羽入關後，曾以三十萬人盜掘秦陵。在他們挖掘過程中，突然一隻金雁從墓中飛出，這隻神奇的飛雁一直朝南飛去。斗轉星移過了幾百年，到三國時期，（寶鼎元年）一位在日南做太守的官吏名曰張善，一天，有人給他送來一隻金雁，他立即從金雁上的文字判斷此物乃出自始皇陵也。這個神奇的傳說有沒有歷史依據？近年來有的學者著文指出：“這雖然是個傳說故事，但說明秦陵內的文物曾經流失於外，並且遠達雲南以南。至於說金雁製作精巧，不但好看，而且還能飛，這也是有可能的。因為在春秋時期，著名工匠魯班已經能製造出木雁，在天空中飛翔，直飛到宋國的城上。幾百年後，秦國的工匠能製造出會飛的金雁，這是可信的。”（武伯綸、張文立《秦始皇帝陵》，上海人民出版社1990年3月）那麼，這個傳說故事究竟可信不可信？

在中國這個歷史上不甚看重科技的國度內，假若在2200多年前就能製造出會飛的金雁，這在中國科技史乃世界科技史上都是一個罕見的奇蹟。然而，金屬飛雁的可信程度確實令國人捏把汗。假若仔細推敲，立即就會看出這個傳說的破綻之處。試想一個金屬物體在空中飛翔並不象放風箏和輕氣球那樣簡單易行。後者由於質量輕，它藉助於自然界的風力就可以在空中飛翔，然而對於一個金屬物體來說，它如果沒有機械動力單靠自然界的風力，不要說空中飛行恐怕連起飛這個基本的難題也無法解決。2200年前的中國何以能解決金屬物體的飛行動力問題呢？再進一步分析，假設秦代有能力製作會飛的金雁，那麼金雁埋入地宮之後將會不停地自動飛翔，一直在地宮內飛行了近一千個日日夜夜。當項羽開啟地宮的墓道時，這個自動飛翔的金雁又沿著地宮的墓道順利地飛出地面，然後又越過秦陵南側數千米高的山峰飛往遙遠的南方。如果這個奇聞不是閒聊文人編造出來的說，那麼，金雁的控制與指揮系統恐怕連今天的電腦也望塵莫及了。所以，我們可以肯定說秦陵金屬飛雁的傳說沒有絲毫的可能性，具有現代科技意識的中國人切勿輕信這個傳說了。

金雁傳說的辨誤問題到此應該結束了。然而進一步來說古代文人編造的這個傳說故事在歷史文獻上有沒有一點蛛絲馬跡呢？漢代有關的文獻記載，在司馬遷和班固的記述中有“黃金為鳧雁”的文字，顯然兩位史學大師記載的是墓內有用黃金製作的“鳧雁”，而古代文人很可能由此演義和“創作”了飛雁傳說的故事。

陵墓為何選在驪山之阿？

戰國時期一些國君陵園的營造往往都少不了平面設計圖。秦始皇陵園的營建按理也應該有平面規劃圖，而製圖之前先要選擇墓地。我們知道秦始皇執政於都城咸陽，為什麼陵園卻要選在遠離咸陽的驪山之阿？

查閱有關典籍，最早解釋這個問題的是北魏時期《水經注》的作者酈道元。他說：“秦始皇大興厚葬，營建冢壙於驪戎之山，一名藍田，其陰多金，其陽多美玉，始皇貪其美名，因而葬焉”（《水經·渭水注》）。此說在學界延襲千餘年，並且被認為是最早的、最權威性的觀點而深信莫疑。《水經注》的解釋單從表面上看似乎不無道理，然而仔細回味起來秦始皇當年作為一個13歲的孩童能否知道藍田的美金與美玉還是個問題。即使知道，當年選擇陵墓位置恐怕也不會按照一個徒具空名的國王個......餘下全文>>

桃木辟邪有哪些風水傳說故事

破解桃樹風水？——桃木鎮宅化煞，流傳習俗。由神話傳說被神化到可以解災化煞的萬靈神物，從最先的桃木板春聯，演化到今天，桃木製品變為萬能壓煞工具，只是一個漸進推演過程。實質性的作用，心理“安慰”。

桃木亦叫“降龍木”、“鬼怖木”，傳說夸父追日，臨死前將神木丟擲化成了一片桃林，因此桃木成為用途最為廣泛的驅邪制鬼材料，在中國民間文化和信仰上有極其重要的位置。桃木木質細膩，木體清香，中國最早的春聯都是用桃木板做的，又稱桃符，幾千年來，桃木就有鎮災避邪之說，被稱為神木。

位於泰山西麓的肥城具有世上最大的桃園，已有千年的栽培歷史，傳說東南方向的桃木枝具有鎮災避邪之功效。記載東南桃木枝避邪之說歷史久遠。辭源：“古代選桃木枝刻桃木人，立於戶中以避邪”。民間還認為桃木製品可驅除鬼怪，辟邪。漢時，刻桃木印掛於門戶，稱為桃印。而桃則寓意長壽，給老年人祝壽，送上一盤壽桃，以表示祝老年人健康長壽。桃木及其製品之所以具有這等神力，根植於古人認定桃樹為百鬼所懼的神祕的觀念。它在人們內心世界裡具有祝福平安、吉祥如意的涵義。

古時

選東南方向的桃木枝刻桃木人,立於戶中以避邪，漢時，刻桃印掛於門戶，稱為桃印懋，後漢書儀志中......以桃印長六寸方三寸,五色書之以法，以施門戶；宋代刻桃符；古代大門掛的兩塊書著門神名字的桃木板，意為壓邪。

現在

東南亞國家民間以桃木劍置於戶中用於避邪。《太平御覽》：桃者,五木之精也，古壓伏邪氣者，此仙木也，桃木之精氣在鬼門，制百鬼，故今做桃木劍以壓邪，此仙術也。插桃枝於戶，童子入不畏，而鬼畏之，所以又叫神仙木、英雄木。

此外

在古代神話裡，夸父追日，乾渴而死，死後化為桃樹。將桃樹說成是追趕太陽的英雄所化，這大概也是相信桃木能制鬼避邪的一個原因吧。天下樹種萬千，桃樹直觀色弱暗紅，富有光澤，桃木結實而有彈性，用作打擊或防身，自是良器。這些特點，或許便是桃木神異傳說的初始依據。

中國古代神話

相傳有一個鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一隻金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去遊蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、鬱壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、鬱壘就會立即發現並將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、鬱壘。於是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。後來，人們乾脆在桃木板上刻上神荼、鬱壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡。這種桃木板後來就被叫做“桃符”。

宋代

人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮邪的意義，二則表達自己美好心願，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象徵喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心願。

“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。桃木避邪，民間傳說久矣，究竟源於何時，起於何載？無從考究！

桃木治鬼的傳說豐富多彩，《淮南子?詮言》說：“羿死於桃口”。東漢許慎注：“桃口，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也”。羿以善射聞名，逢蒙拜師於羿學藝，學成後恩將仇報，從老師身後下毒手，舉起桃木大棒向羿的後腦猛砸。羿死後，做了統領萬鬼的官。古人關於桃木避邪的聯想，是與這一神話故事有關的。試想，桃木棒連統領眾鬼的羿都能擊殺，用來治鬼就更不在話下了。

另外

《左傳》昭公四年（公元前538年），記載著桃木能發揮神祕力量的一件事：“古者，日在北陸而藏冰，……其藏之也，黑牡秬，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其災也。”這段話是說：古人冬天把冰塊藏在深山大谷的冰窖裡，藏冰......餘下全文>>

古代古人愛好山水的故事

羊左之交

故事內容

春秋時，楚元王招納賢士。西羌積石山有一讀書人，叫左伯桃，自幼父母雙亡，獨自謀生。閒暇時，手不釋卷，讀書不止。聽說楚元王招納賢士，於是，帶了一囊書，辭別了鄉鄰親友，徑奔楚國而來。走到雍洲時，天已隆冬，雨雪交加而來。左伯桃冒著雨雪，迎風走了一天，衣服都溼透了，看看天色已晚，想找一個住處。就見遠處竹林中，隱隱約約露出燈光，於是徑直走去。到了跟前，只見矮矮的籬笆，圍著一間草屋。於是推開籬笆門，輕輕的敲動屋門。裡面的人應聲而出。左伯桃急忙上前施禮道：“我本是西羌人，姓左，名伯桃。想去楚國，不料中途遇上雨雪，找不到住宿的地方。想向您求宿一夜，明早就走，不知您能否行個方便？”那人聽了，急忙還禮，請伯桃進到屋內。伯桃入內一看，屋裡只有一張床。床上堆積一些書本，除此之外再無長物。伯桃明白這也是一個讀書人，就想行大禮，那人說：“現在可不是講禮節的時候，先弄火烘乾了衣服再嘮。”於是生起竹火堆，讓伯桃烘衣，那人準備酒飯，款待伯桃，十分殷勤。伯桃請問姓名，那人道：“我姓羊，雙名角哀，自幼父母雙亡，獨自在此居住。平時酷愛讀書，以致田地荒廢。今天有幸遇到有學問的人來，只恨家貧沒有什麼好東西招待，還請多多包涵。”伯桃說：“陰雨之中，得蒙收留，還有酒食相待，感激之情如何能忘。”當夜兩人抵足而眠，共同探討胸中的學問，直達天明，但見外面還是大雨不止，角哀於是留伯桃住在家裡，盡其所有招待，兩人結為異姓兄弟。伯桃比角哀大五歲，因此角哀稱伯桃為兄長。 　　一住三天，雨停道幹。伯桃說：“賢弟滿腹經綸，有王佐之才，卻甘隱山林清泉之間，真是太可惜了。”角哀說：“倒也不是甘守田園，只不過是沒什麼機會而已。”伯桃說：“現在楚王虛心求賢，賢弟何不同行？”角哀說：“願遵兄長之命。”遂及準備了些路費糧米，拋棄了茅屋，二人一同向南方走去。 　　走了不到兩天，又遇上連陰雨，阻在旅店中，盤纏用盡，只剩下一包乾糧，二人輪換揹著，冒雨前行。雨尚未停，又颳起大風，變成漫天大雪，遮天蓋地，令人難分南北西東。二人走過歧陽，途經梁山路，向樵夫們問路，都說：“前面百里無人煙，都是深山曠野，虎狼成群，不能再走了。”伯桃對角哀說：“賢弟意下如何？”角哀說：“古人云，生死有命。既然到了這兒，只能前行，絕不後悔。” 　　又走了一天，夜晚住在古墓中。衣服單薄，寒風刺骨。第二天，雪更大了，山路積雪一尺多厚。伯桃凍得受不了，說：“我想此去一百多裡，荒無人煙，糧食接濟不上，缺衣少食。若一人獨去，可以到達楚國；二人都去，就是不被凍死，也必定餓死在中途，和草木一起腐朽，有什麼好處？我把身上衣服脫給賢弟穿了，賢弟帶著乾糧，掙扎著快走，我確實走不動了，寧願死在這裡。等賢弟見了楚王，必將受到重用，那時再來埋葬我也不晚。”角哀說：“哪有這種道理？我二人雖然不是親兄弟，但義氣不亞於親骨肉。我怎麼可以獨自去求取功名呢？”說什麼也不答應，於是扶著伯桃前行。 　　走了不到十里，伯桃說：“風雪越來越大，怎麼走啊？在道邊找個地方歇歇吧。”正好路邊有一棵枯桑，還可遮擋風雪。那棵桑下只容得了一人，角哀於是扶伯桃進去坐下。伯桃讓角哀敲石取火，燒些枯枝抵禦寒氣。等角哀找回柴火，只見伯桃脫了所有的外衣放在一邊。角哀大吃一驚：“兄長你幹什麼？”伯桃說：“我想不出什麼辦法，賢弟別耽誤了。趕緊穿上這衣服，背上乾糧快走，我甘願死在這裡。”角哀上前抱住伯桃放聲大哭，說：“我二人同生共死，怎麼能分離呢？”伯桃說：“如果都餓死了，誰來埋葬呢？”角哀說：“即然這樣，我情願解下衣服給兄長穿上，兄長可帶上乾糧走，我寧可死在這裡。”伯桃說：“我平生多病，賢弟年輕體......餘下全文>>

中國古代有趣的傳說或神話

關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的——蟒蛇。

在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為硃色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。

在四方的神靈中，根據山海經的說法，‘南方祝融，獸身人面，乘兩龍。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。’；‘東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。’，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這裡就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便於人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有‘青龍生於郊’的祥瑞之兆的記載。

在古時後的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名‘青龍’。

而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。

所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的——

大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三絃琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。

二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。

三兒是嘲風：是隻獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。

第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。

第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。

第六兒是霸下：又名贔屓，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。

第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。

第八兒是負屓：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。

麼子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。......餘下全文>>