五行六氣針?

一元生兩儀、兩儀生三才、三才四象、四象五行、六氣七情、八卦九宮，指的都是什麼？

一元：一氣，太極，一個圓 無中生有，有生一 先天一氣 天一生水。

兩儀：陰和陽

三才：指天、地、人

四象：少陽，太陽，少陰，太陰。 東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武

五行：金、水、木、火、土

六合：即鼠與牛為合，虎與豬為合，兔與狗為合， 龍與雞為合， 蛇與猴為合， 馬與羊為合，為十二生肖六合。

七星：也可稱為天罡。 北斗七星 天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光

八卦：乾代表天，坤代表地，坎代罰水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表澤

九宮：乾宮（西北）、坎宮（北）、艮宮（東北）、震宮（東）、中宮（寄於坤）、巽宮（東南）、離宮（南）、坤宮（西南）、兌宮（西北）。

十方：

天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

另有8門,9星.

八門就是：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門

九星就是：天蓬星、天任星、天衝星、天輔星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。

五行思想與五運六氣學說有什麼樣的關係

董仲舒的《春秋繁露》吸取了戰國以來的陰陽五行思想，建構了一個龐大的宇宙圖式，用以說明他所認識的自然界和人類社會的秩序及其變化規律。在董仲舒的哲學體系中,天是最高範疇。天既是整個宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙圖式是以天為主，以地、人、陰陽五行為構件構建起來的大廈。具體說來，宇宙是一個有機的結構，天和地是這個結構的輪廓;五行是這個結構的間架;陰陽是運行於這個間架中的兩種勢力。從空間方面看，木居東方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。這五種勢力，好像是天柱地維，支援著整個宇宙。從時間方面看，五行中的四行，各主一年四時中的一時之氣:木主春氣，火主夏氣，秋主金氣，水主冬氣。這裡也出現了行有五而時僅四的問題。董仲舒解釋說土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也：這是說，土就是地，本來是配天的，所以它不限於某一行，而兼主四時。這樣，四時、四方與陰陽五行扭結為一體，表現出宇宙系統的秩序性和穩定性。《春秋繁露》進一步用陰陽五行來揭示事物發展的動力和次序。在董仲舒看來，事物的發展取決於陰陽的消長，而陰陽消長的原因又在於五行的運轉。他說行者，行也。其行不同，故為之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。這裡，官指官能，即功能。五行的執行就是五種功能，其方式是廣比相生而間相勝。為什麼這麼說?因為五行按其次序為:木、火、土、金、水。它們遞次相生，因此比相生。而五行相剋的情況為:金克木，中間隔水;水克火，中間隔木;木克土，中間隔火;火克金，中間隔土；土克水，中間隔金。所以就是間相勝了。顯然，五行既是執行方式，又具有生殺功能。正因為五行的相生和相剋，自然界才有四時的代謝。然而，董仲舒並沒有到此停步，他認為五行關係就是社會倫理的關係。為了為封建的君父尊位以及整個封建等級制度尋到理論依據，董仲舒進一步提出了陽尊陰卑說。他說陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛;陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數隨陽而終始。由此就突出丫陽的主導地位，所謂天數右陽不右陰，貴陽而賤陰。於是，陽者，君父是也;故人主南面，以陽為位也丈夫雖賤，皆為陽；婦人雖貴，皆為陰。如此，封建的三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就是天經地義的了。顯然，董仲舒大量地汲取了陰陽五行家的學說，以構建儒家正統思想的大框架。可以說，陰陽五行家給董仲舒提供了素材，而董仲舒反過來改造和完善了陰陽五行說。當漢武帝接受董仲舒的建議，採取罷黜再家、獨尊儒術的國策時，儒家學說終於爭到了它在思想界的統治地位。這標誌餚統一的中華民族思想文化的形成，而融合了陰陽五行說的新儒家思想體系,從此彩響了中國人民的思想達兩千年之久。如果說葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙圖式，主要是把陰陽五行說同儒家的王道政治統一起來，那麼，差不多在同一時期成熟的中醫學理淪則是屬於自然科學方面的宇宙圖式的代表。秦漢時期是我國中醫理論的建立時期，《黃帝內經》是其代表著作。《內經》以陰陽(三陰三陽)為宇宙的框架，以人體為主要物件。在《內經》中，宇宙是一個和諧的整體，萬物依陰陽消長和五行轉換而興亡更替;人體也是一個和諧的整體，各種機能按陰陽五行的配置和特性而分別顯現。因此，《內經》用取象比類的方法，把人體各個組織器官、心理和生理現象跟同人類密切的自然事物聯絡起來，納人五行的分類系統中：由於自然和人都由陰陽五行相互貫通，《內經》將天地萬物與人合為一體，利用天、人之間的某種自然感應，來論證五行系統、經絡系統、藏象系統自身的內部聯絡，以及各個系統彼此之間的聯絡，並且從事物相互間的動態平衡，去把握天人之間的內在聯......餘下全文>>

圓運動的古中醫學中說內經：“謂在地為五行，在天為六氣，在事實上，說不過去”

在地為五行，在天為六氣——可以肯定地告儲您，黃帝內經沒有這樣的說法。六氣也分別歸入五行，即風火溼（包括暑）燥寒，分別歸入木火土金水。

一元兩儀三才四象五行六合七星八卦九宮分別所指?求高人解釋.

一元：一氣，太極，一個圓 無中生有，有生一 先天一氣 天一生水。太極是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態，兩儀即為太極的陰、陽二儀。太極一詞最早見於《易傳 繫辭上》。兩儀：陰和陽三才：指天、地、人四象：少陽，太陽，少陰，太陰。 東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武五行：金、水、木、火、土五行平衡 則萬物正常。是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時琺使宇宙萬物迴圈不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。六合：即鼠與牛為合，虎與豬為合，兔與狗為合， 龍與雞為合， 蛇與猴為合， 馬與羊為合，為十二生肖六合。七星：也可稱為天罡。 北斗七星 天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光 八卦：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表澤九宮：乾宮（西北）、坎宮（北）、艮宮（東北）、震宮（東）、中宮（寄於坤）、巽宮（東南）、離宮（南）、坤宮（西南）、兌宮（西北）。十方：天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥另有8門,9星.八門就是：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門九星就是：天蓬星、天任星、天衝星、天輔星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。八門九星是<奇門遁甲>裡的術語.混沌如一； 陰陽兩儀； 天地人謂之三才 ；四象分為少陽,太陽,少陰,太陰； 金木水火土是五行 七星指北斗七星天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光；八卦——乾坤震坎艮巽離兌；九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門遁甲以之為地盤也。至於六合 體合於心、心合於意、意合於氣、精合於動、神合於動、動合於空 一元：是指氣，是構成萬物的最基本物質。在中醫中認為氣是構成人體的最基本物質，也是維持人的生命活動的最基本物質。 兩儀：是指陰陽，是指自然界相互關聯的，具有對立統一特性的對立雙方的屬性概括。在中醫學中用來說明人體的組織結構、生理功能、疾病的發生發展規律。 六氣：是指自然界的六種不同的氣候變化。包括風、寒、暑、溼、燥、火。若這六種氣候變化太過或不及，就有可能導致人體發病，成為病邪，在中醫中稱其為六淫。 七星： 中醫中有七情之說，指人的七種情志變化，是機體的精神狀態，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情太過，也可致病，是內傷病的主要致病因素之一。

收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒 是 什麼 意思了？？ 10分

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河圖洛書與九宮八卦 周易八卦 天干地支 九宮陰陽 五行太極圖 五運六氣 干支紀時

相同之處都在於陰陽，不外乎金木水火土，五行。都基本上差不多，只是裡面的意境不難琢磨。