大是什麼五行?
大的五行屬性是什麼
大(大)
姓名學解釋：【清雅榮貴，多才精明，中年成功隆昌，富貴榮華，但常人難受。】民俗五行：中 音律五行：火 姓名學筆畫：03 簡體筆畫：03 拼音：dà
大字在五行中屬什麼
大，3畫，五行屬火。字意：清雅榮貴，多才精明，中年成功隆昌，富貴榮華。
大 五行屬什麼
大(大)
姓名學解釋：【清雅榮貴，多才精明，中年成功隆昌，富貴榮華，但常人難受。】
民俗五行：中 音律五行：火 姓名學筆畫：03 簡體筆畫：03 拼音：dà
大<形>
(象形。甲骨文字形,象人的正面形,有手有腳。“大”是漢字部首之一,從“大”的字往往與人類或人事有關。本義:大小的“大”)
形容體積、面積、數量、力量、規模、程度等方面超過一般或超過所比較的物件。與“小”相對 [big;large;great]
大,天大地大人亦大,故大象人形。古文大也,籀文介,改古文亦象人形。凡大人、大夫、太子、太君,皆尊詞。――《說文》
遵彼大路兮。――《詩·鄭風·遵大路》
大有。――《易》。釋文:“大有,包容豐富之象。”
大報天而主日也。――《禮記·郊特牲》。
其朝踐用兩大尊。――《周禮·司尊彝》。司農注:“大,古之瓦尊。”
而祭大山之邑也。――《穀梁傳·桓公元年》
然後會於大廟。――《禮記·祭統》。注:“始祖廟也。”
大,小大也。――《廣韻》
奠高山大川。――《書·禹貢》
古田常上請爵祿而行之群臣,下大斗斛而施於百姓。――《韓非子·二柄》
此不為遠者小而近者大乎?――《列子·湯問》
忽一人大呼。――《虞初新志·秋聲詩自序》
又如:一隻大口袋;山上的大白樓;大浸(大水);大美(大功德,大功業);大蔡(大龜);大泉(大錢)
年輩較長或排行第一的 [senior;eldest]
大兄言辦飯,大嫂言視馬。――漢樂府《孤兒行》
諸葛恢大女適太尉庾亮兒。――《世說新語·方正》
又如:大婦(長子之妻);大宗(宗法社會以嫡系長房為“大宗”;餘子為小宗)
重要,重大 [important;main]
故臨崩寄臣以大事也。――諸葛亮《出師表》
願牢定大計,莫用眾人之議也!――《資治通鑑》
又如:大頭腦(主腦;主旨);大八丈(大人物);大柄(大權);大趣(大旨;主要的旨趣)
德高望重的 [be of noble character and high prestige;with great virtue and high prestige]
吾長見笑於大方之家。――《莊子·秋水》
王年小而位大。――《世說新語·排調》
利見大人。――《易·乾》
又如:大操(高尚的操守);大賢(才德超群的人)
超過一般 [heavy;strong;loud]
陶公少有大志,家酷貧。――《世說新語·賢緩》
學識淵博的 [be learned;have great learning]
大匠不為拙工改廢繩墨。――《孟子·盡心上》
規模大 [general;main;major]
胡人大入塞。――《淮南子·人間訓》
公子乃置酒大會賓客。――《史記·魏公子列傳》
又如:大手術;大反攻
性質嚴重 [serious]
欺君不忠,母病不孝,不忠不孝,其罪莫大。――《世說新語·政事》
尊稱對方的事物 [your]。敬語。如:大作;尊姓大名
用在時令、時間或節日前表示強調。如:大白天;大清早;大喜的日子
大 <副>
達到很廣範圍或很高程度,大肆 [greatly;fully]
約以連兵大舉。――宋·文天祥《指南錄·後序》
此臣所課大患也。――宋·蘇軾《教戰守》
又如:大長志氣;大吃一驚;大大增加;大辦農業
很,太,非常 [very]
居簡而行簡,無乃大簡乎?――《論語·雍也》
大謾,願聞其要。――《莊子·天道》
告之以大古,教之以至順。――《荀子·非十二子》
少年大駭。――《聊齋志異·促織》
門者答揖大喜奔出。――明·宗臣《報劉一丈書》
何竟日默默在此,大類女郎也。――明......餘下全文>>
大字五行屬什麼
大(大)
姓名學解釋：【清雅榮貴，多才精明，中年成功隆昌，富貴榮華，但常人難受。】
民俗五行：中 音律五行：火 姓名學筆畫：03 簡體筆畫：03 拼音：dà
大五行屬什麼的
大，3畫，五行屬火。字意：清雅榮貴，多才精明，中年成功隆昌，富貴榮華。
大字五行屬什麼的
大,3畫,五行屬火。
字意:清雅榮貴,多才精明,中年成功隆昌,富貴榮華。
五行之中它最大是什麼字
金，金木水火土他在第一位。
五行之術是什麼
五行
五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物迴圈不已。
五行學說（最早在道家學說中出現）認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行數理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五
象大於五行是什麼意思
取象比類
（一）取象比類的內涵
所謂取象比類，指運用帶有感性、形象、直觀的概念、符號表達物件世界的抽象意義，通過類比、象徵方式把握物件世界聯絡的思維方法，又稱為“意象”思維方法。具體地說，就是在思維過程中以“象”為工具，以認識、領悟、模擬客體為目的的方法。取“象”是為了歸類或比類，即根據被研究物件與已知物件在某些方面的相似或相同，推導在其他方面也有可能相似或類同。取象的範圍不是侷限於具體事物的物象、事象，而是在功能關係、動態屬性相同的前提下可以無限地類推、類比。
中文名：取象比類
內涵：取象比類
概念：運用帶有感性、形象、直觀
表現：1．注重整體、類比
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取象比類的內涵與特徵
中華民族的意象思維在古代得到特別的發展而早熟，《周易·繫辭傳》說：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“見乃謂之象。”“象”字有三重涵義：一指事物可以感知的現象，包括肉眼可以看見的物象和雖肉眼無法看見但可以感知的物象；二指摹擬的象徵性符號，如卦象、爻象；三指取象、象徵，為動詞意。“意”是“象”所象徵的事物蘊涵的特性和規律。《易傳·繫辭傳》說：“立象以盡意，設卦以盡情偽。”《莊子·天道》說：“意之所隨者，不可以言傳。”所謂“意象”就是經過人為抽象、體悟而提煉出來的帶有感性形象的概念或意義符號。就“象”與“意”的關係而言，意為象之本，象為意之用；象從意，意主象。意象思維的含義在於：一方面它通過形象性的概念與符號去理解物件世界的抽象意義，另一方面它又通過帶有直觀性的類比推理形式去把握和認識物件世界的聯絡。傳統哲學的意象思維滲透到《內經》中，成為中醫學思維方式的主要內容之一。
（二）取象比類的特徵
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