泰山石敢當是什麼意思?

泰山石敢當是什麼意思啊？

石敢當就是過去人家門前或牆壁上的類似石碑之類，一般上書“泰山石敢當”，用以避邪、鎮宅。

關於它的來歷及故事我有一段資料：

石敢當雖沒名列門神之籍，卻也承載著門戶平安的企望，禁鬼絕惡，鎮守門前。

本世紀20年代出版的《破除迷信全書》講到一件事：有個美國人，粗識漢字，又聽說過泰山云云。他來華遊歷，在山東鄉間見到牆上“泰山石敢當”字樣，就指著牆問陪他的人：“那是一塊泰山的石頭嗎？”對方捧腹大笑。

笑個啥？看來，“泰山石敢當”五字存在著讀法問題。讀：泰山／石敢當，對；泰山石／敢當，謬。那個美國人知泰山石而不知石敢當，因此提出了個可笑的問題。

我國民間傳統居住與建築風俗，石敢當是影響較廣的一項。石敢當，也稱泰山石敢當。冠以“泰山”，句式略似《三國演義》裡關羽稱“解州關羽”，是萬萬不可將前三字誤解為城牆門樓“解州關”的。

唐宋以來，第宅大門口常立鐫字“石敢當”、“泰山石敢當”小石碑，或將石嵌砌牆體，用來鎮鬼厭災。民間以石敢當為闢除不祥的神，如明代《姓源珠璣》所說，“必以石刻其志，書其姓字，以捍民居”。

唐代的石敢當碑石，已見於記載。清代俞樾《茶香室續鈔》：宋王象之《輿地碑目記》：興化軍有石敢當碑。注云：慶曆中，張緯宰蒲田，再新縣治，得一石銘。其文曰：“石敢當，鎮百鬼，厭災殃，官利福，百姓康，風教盛，禮樂張。唐大曆五年縣令鄭押字記。”今人家用碑石書曰“石敢當”三字鎮於門，如此風也。按此，則“石敢當”三字刻石始於唐。

宋代縣官修縣衙，挖出“石敢當”刻石，並有唐代款識。據此，俞樾認為，清代用石敢當鎮門的習俗，是唐代遺風。

石敢當民俗信仰，其淵源當在遠古時代的石崇拜。埋石以鎮宅的風俗，在石敢當之前，如南北朝時庾信《小國賦》：“鎮宅神以埋石，厭山精而照鏡。”在埋石辟邪的基礎上，風俗有所增飾，刻字繪形，再附以種種傳說，所有這些都圍繞著一箇中心，那就是：最大限度地在那塊石頭上疊加具有“神力”的符號。

關於石敢當的來歷，民間有種傳說，姜太公封神，封來封去，到最後卻忘記了自己的名姓，便自封為泰山石敢當。姜太公在唐宋時期曾被奉為武成王，與文宣王孔聖，一武一文；明代以後，雖然關羽成為武聖，姜太公在民間仍很有影響，傳說故事很多，巳有“姜太公在此，諸神退位”之說。把石敢當說成是姜太公的化身，正在於渲染石敢當辟邪的民俗信仰。

石借“虎威”，不僅在石敢當上表現虎的形象，還借刻石日期、立石時辰的選擇來渲染神祕色彩。舊時廣為流傳的《魯班經》宣揚這些：凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立於門首，莫與外人見。凡有巷道來衝者，用此石敢當。

十二生肖辰屬龍、寅屬虎，故有“龍虎日”刻石之說。新正即新年第一天，古代以夏曆建寅之月為正月，這是屬虎的月份；“寅時立於門首”，仍取屬虎之寅。

至於“泰山”與“石敢當”聯袂，有兩層內容。其一，巍巍泰山，五嶽獨尊，古代說它是通天達地之山，威加四海的帝王也要前去封禪。以泰山相標榜，石敢當豈不更加所向無敵？其二，標榜泰山，提供了山的角度，由此來觀石敢當之“石”，視點正佳。壯石敢當的聲威，為何不選東海、黃河，不選九重霄漢，偏偏取“泰山”兩字寫大旗？石自山出。這“山”同那“石”更多牽連。關於此，原始先民的萬物有靈觀念、古人的靈物崇拜，都可做註腳。從粗糙的石器，到精細的石器，石器使原始人抗爭大自然的生存能力不斷增長。石成為一種靈物。反映在神話傳說中，補天的女蝸煉五色石做修補天空的材料，填海的精衛銜木石以埋東海。對石的崇拜，衍......餘下全文>>

“泰山石敢當”的來歷和意義

泰山石敢當

小石碑（或小石人）立於橋道要衝或砌於房屋牆壁，上刻（或書）“石敢當”或“泰山石敢當”之類，要禁壓不祥之俗，在民間甚為流行。

來歷

關於“石敢當”的文字記載，最早見於西漢史游的《 急就章 》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。顏師古注：“衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族 。敢當， 所向無敵也。”顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“ 石敢當 ”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏注，石敢當就是姓石的那個 人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出。石敢當一語 。出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。劉群二同志亦認為：“西漢史游《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。 說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語彙甚多，何故專取於此（《中國民間諸神》）

另一種說法是：認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》雲：“五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。 晉祖與愍帝議事， 智遠擁入， 石敢當格鬥而死， 智遠盡殺帝左右， 因燒傳國璽。 石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民”。

揭祕

有人認為石敢當之石碣（碑）與五代勇士石敢無關，理由有二：

（一）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當者，亦沒有把勇士石敢尊為石敢當的文字記載。據《舊五代史·高祖本記上》記載：“應順舍，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔， 與晉高祖相遇於途， 逐俱入衛州，泊於郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢袖鐵槌立於晉高祖後。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖於難。” 再據《 新五代史·漢本紀要第十 》記載：“ 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮州朝京師，遇愍帝於衛州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢於左右格鬥而死，知遠即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去。”舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當則是一致的。

（二）石敢當在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大曆五年的“石敢當”石銘，據此，石敢當早於五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》裡也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：“據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐愍帝於傳舍, 知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大曆有鐫之者，斷知此說非矣。”

（三）把“泰山石敢當”說成是“大夫”（即醫生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：“國朝王漁洋山人王世禎）《夫於亭雜錄》雲：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻‘泰山石敢當’五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫病之說，亦無大夫之稱。”單就這段文意即知，泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣，僅止於北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當......餘下全文>>

為什麼叫做泰山石敢當

“泰山石敢當”是什麼意思? 靈石可敵當一切. “泰山石敢當”的美麗傳說 現在在處理房子缺角的時候，不二的選擇是泰山石。泰山石敢當是如何來的呢？這裡面又一段傳說。 傳說，泰山腳下的一個村子裡住著一個青年，姓石，名敢當。他非常的勇敢，而且同情貧苦的窮人。在泰山一帶很有名。一些人被欺侮了的人就找石敢當替他們打抱不平。 泰安城南的汶口鎮有戶人家，一對老夫妻只有一個女兒。不知從什麼時候開始，每到太陽下山以後，只見東南方向刮來一股妖風直鑽姑娘的屋裡。天長日久，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫生也治不好她的病。這時有人說：“看來是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。聽說泰山上有個石敢當很勇敢，何不找他來想想辦法？” 石敢當說：“這事好辦，找來十二對童男童女。一人一面鑼。再準備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。” 只見他把燈芯放在香油盆裡，點燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風。石敢當一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。妖怪一進屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。這股妖風后來到了福建，繼續作威作福。 福建的一些農戶也被妖風纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個石敢當能驅除妖怪 ，就把石敢當請到了福建。石敢當用老辦法把妖怪趕走了……這妖風又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當請到了東北。 石敢當想：“我趕它一回，它就逃到別處，全國這麼大，我怎麼跑得過來呢？對，泰山有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉和名字--泰山石敢當，誰家鬧妖風，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進去了。” 以後， 泰山石敢當降妖的事越傳越遠，以後，人們為了避邪所以人們在蓋房子的時候，總是把刻有“泰山石敢當”的石頭砌在牆上或放在門口，用來避邪。 今時今日，風水上以泰山石來化解房子缺角所帶來的禍端。在所缺角處置用硃砂刻寫“泰山石敢當”的吉祥物，即可化解缺角所帶來的煞氣。

泰山石敢當是什麼意思?

石敢當是很久以前一個人的名字，他很勇敢，不怕妖魔鬼怪，所以有些人就在自家的門上掛一個小木牌，上面寫著泰山石敢當，會有辟邪的作用。

泰山石敢當是什麼意思，有什麼寓意麼？

關於泰山石敢當的來歷，有很多種傳說。你可以百度“泰山石 李延寧”找到相關網站和文章。

太山石敢當和泰山石敢當是什麼意思

泰山石敢當，是民間禁壓不祥的神物， 上古之時有很多禁忌和崇拜，石崇拜就是其中很特別的一種崇拜將小石碑（或小石人）立於橋道要衝或砌於房屋牆壁，上刻（或書）“石敢當”或“泰山石敢當”之類，在民間甚為流行。2006年6月，列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。關於“石敢當”的文字記載，最早見於西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”顏師古注：“衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族。敢當，所向無敵也。”顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。來歷：　 關於“石敢當”的文字記載，最早見於西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”顏師古注：“衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族。敢當，所向無敵也。”顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏注，石敢當就是姓石的那個人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出：“石敢當一語，出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已（《民俗》41－42期合刊）。”宗力、劉群二同志亦認為：“西漢史游《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語彙甚多，何故專取於此（《中國民間諸神》）。”另一種說法：這種說法認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》雲：“五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。晉祖與愍帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽。石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民。”

“泰山石敢當”是什麼意思

關於“石敢當”的文字記載，最早見於西漢史游的《 急就章 》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。顏師古注：“衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族 。敢當， 所向無敵也。”顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“ 石敢當 ”條中引用了史游 泰山石敢當的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏注，石敢當就是姓石的那個人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出：“石敢當一語 ，出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力、劉群二同志亦認為：“西漢史游《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。 說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語彙甚多，何故專取於此（《中國民間諸神》）” 　　另一種說法是：認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》雲：“五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。 晉祖與愍帝議事， 智遠擁入， 石敢當格鬥而死， 智遠盡殺帝左右， 因燒傳國璽。 石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民”。有人認為石敢當之石碣（碑）與五代勇士石敢當無關，理由有三： 　　（一）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當者，更沒有把勇士石敢尊為石敢當的文字記載。 泰山石敢當據《舊五代史·高祖本記上》記載：“應順舍，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔， 與晉高祖相遇於途， 逐俱入衛州，泊於郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢袖鐵槌立於晉高祖後。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖於難。” 再據《 新五代史·漢本紀要第十 》記載：“ 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮州朝京師，遇愍帝於衛州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢於左右格鬥而死，知遠即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去。”舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當則是一致的。 　　（二）石敢當在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大曆五年的“石敢當”石銘，據此，石敢當早於五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》裡也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：“據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐愍帝於傳舍, 知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大曆有鐫之者，斷知此說非矣。” 　　（三）把“泰山石敢當”說成是“大夫”（即醫生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：“國朝王漁洋山人王世禎）《夫於亭雜錄》雲：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻‘泰山石敢當’五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫病之說，亦無大夫之稱。”單就這段文意即知，泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣，僅止於北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當可降妖鎮邪的演繹。在流傳泰山石敢當可以治病時，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什麼東西，不......餘下全文>>