法律的五行屬性?
法律的五行 100分
你會什麼，擅長什麼，就適合做什麼工作。未成年的小孩算算適合什麼工作還可以，成年人做什麼工作就是要做適合自己的。
司法工作和律師工作性質完全不同。做司法工作的是公務員，律師是自由職業人。
做教師工作的也不是僅有一種五行。從事法律相關工作的也有多種五行。五行屬金也可以做法律工作，五行屬木的也可以。具體要看你是做什麼具體工作的。
法律行業五行屬什麼
法為利器。當然屬金
喜用神為火土金，忌神為水木。 我能不能從事法律和建築設計相關行業 能不能從政 金融和法律行業五行屬什麼
不是和從政，適合從事金融和法律。。。。。
麻煩大師幫我看看的我的五行忌神，想報考法律專業，但是法學五行屬金，不知道我去考合適不。陽曆1988.7.28 60分
出生公曆：1988年7月28日19時30分(北京時間)，星期四。
出生農曆：戊辰年 六月 十五日 戌時。
才 財 日元 比
乾造 戊 己 甲 甲 (日空午、未)
辰 未 申 戌
吉神凶煞：
年柱 華蓋 金輿
月柱 天乙 勾煞 空亡
日柱 月德 天德
時柱 月德 天德 國印
※五行個數(計入藏幹)： 2死水 4囚木 2休火 6旺土 2相金
※日主綜合得分：-251。 日元極弱，以從弱看，喜用土，火(財星、食傷)。忌仇木，水(比劫、印梟)。
十神定位論斷：
★年乾和年支都是偏財，必發他鄉，但心雜，若干支皆偏財，幼年為養子。
★月乾和月支都是正財，勤勞節儉，父母富有得雙親蔭助。
★日支為七殺，配偶多半性烈剛毅，倔強暴躁，夫妻不和，有制可解。
★時幹為比肩，養子相繼，少子女或無子息。時支為偏財，若財星無破，晚年發達。
☆偏財坐偏財，大吉，富有經濟手腕，發於他鄉，亦其月幹偏財者亦然。
☆正財坐正財，大吉，信用卓著，財源茂盛，主克母親。男婚美滿，女命子息稀，與子緣薄。
☆比肩坐偏財，因父母或情婦之故，在營業上多發生紛擾且有疾病及色情之災。
八字重量：
【4兩4錢】 年1.2兩、月1.6兩、日1.0兩、時0.6兩。
袁天罡斷：此命由天莫苦求，須知福祿在前途，當年財帛難如意，晚景欣然便無憂。此命為人忠直敬重，心慈性躁，深謀遠慮，心中多勞，貴人欽敬，六親冰碳，初限行運，美中不足，中限漸入佳境，名利可佳，剛柔有濟，二十九交佳運，可通花甲，天賜麒麟送老，壽元八十五歲，卒於冬月之中。
職業財運：(測適合職業、財運等)
★四柱喜土，應以從事有關土的事業或職業為宜，如固定實業，礦業，農牧,中間人，介紹業，代書，律師，法官，管理，顧問，祕書，房地產，建築，設計等。事業發展利中南，不利東北。
★四柱喜火，應以從事有關火的事業或職業為宜，如工廠，燒磚瓦，熱度性質,放光，照明，油類，水泥，熱飲餐廳，食品軍界，百貨，發電，演說家等。事業發展利東南，不利西北。
★財星為喜用神，大利求財，公私可求，從事商業經營可得財。
★地支藏財，錢財可流住，不會虛花多有積蓄。
★財星有庫，財多豐厚，發則能存，財運臨之，有發財之機會。
★天干透財，支中又藏財，財厚之命。
★食傷為財之原神，今食傷弱，錢財不變，賺錢門路少，得小財而已。
★月支正財，勤勞節儉，不喜投機、冒險的商業行為，生平財富是自己踏踏實實、一點點賺來的，較容易得父母蔭助，自己若能堅持經營，不怕勞苦，日後必富。
◆月支正財，見比肩為忌，易因手足或親友而損財。
★日主過弱，宜學習農工百藝，養其一技之長。
★金為正官，處理事情果斷，義氣，同時經濟概念也很正確，適合作財政，經濟，金融，軍隊警察的工作。
★年干支偏財，豪性風流沖天，過多（三個以上），耗財嚴重，發跡於外邦。
◆八字比劫或傷官為忌神，一生多遇小人。
★財制偏印，在實業方面會有所成就。
★干支皆偏財為喜用，他鄉白手成家立業致富，有財運，女緣佳，理財手腕好。
★月柱現正財為喜用，勤勞節儉，父母富有得雙親蔭助。
★年幹偏財為喜用，必發他鄉但心雜。
★偏財是天祿，自然之財，不勞而獲，享現成之福。
★正財少，偏財多，偏財為用，多主富貴。
......餘下全文>>
五行屬水的名字大全 10分
我寶寶預產期是10.7，先準備給寶寶取個名字，姓張，想取個三海字的名字（張XX），要求有寓意、順暢響亮。請大家幫幫忙給點建議，謝謝！
收條有法律效力嗎
今收到創維電視32L98一臺？你給他們打這樣一條？你這是承認有收到電視耶，有法律效力啊！這種情況下，你已經承認有收到電視，他們發貨給你才怪！
陰陽家對後世的影響有哪些啊？
二、陰陽五行說對法律思想的影響
陰陽家的陰陽五行說曾經紅極一時，對秦帝國乃至後世封建王朝均施以極大影響。
（一）“五德終始”論
鄒衍的思想可分為三個方面：一是天文星曆的天論；二是“大九洲”的地理論；三是“五德終始”論。其中著名於時且對後世影響最大的是“五德終始”論。
李善曾引有關鄒衍的兩句話：“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”; （《文選》卷五十九《齊故安陵君王碑》李善注引）“鄒子有終始五德，從所不勝。土德後木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之”. （《文選》卷六《魏都賦》李善注引《七略》）可見，“五德終始”論是原始的“五行相勝”說的發展。
但是鄒衍不講“相勝”而只講“從所不勝”（服從它所不能戰勝的），迴避新“德”對舊“德”的“勝”、“克”的一面，而強調舊“德”對新“德”的服從，其原因，在於勸誘當時的人們，使他們覺悟到舊時代的滅亡是“氣數”將盡、不可避免的，從而自覺順應和擁護新的制度。這種理論是從“現實”出發的，也是向前看的，迎合了新興地主階級的口味。
“五德”既是“五行”的屬性，又是“五行”在人類社會領域中的顯示。這樣，它們就成了決定歷史程序和社會政治面貌的神奇力量。鄒衍認為，每一朝代都受著一種“德”的支配，該“德”的盛衰決定這個王朝的興廢。統治者必須按“德”的面貌來建立制度、進行統治，這就叫作“五德轉移，治各有宜，而符應若茲”. （《史記·孟子荀卿列傳》）這一原理，被儲存在《呂氏春秋·應同》中：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大NE542、大螻。黃帝曰：‘土氣勝’。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木，秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝’。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金，刃生於水。湯曰：‘金氣勝’。金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書，集於周社。文王曰：‘火氣勝’。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數備，將徙於土”。這正是“五德從所不勝”的最好註腳。這種理論，不過是傳統的君權天授說的再版。它把剝削階級的國家和法律制度說成是“天”的安排，因而是神聖不可侵犯的。“五德”雖然有勝有衰，卻永遠存在，因此剝削制度也萬古長存。
鄒衍的理論，其作用不僅在於總結以往，更重要的還在於服務“當今”。戰國末期，正是封建制度在各諸侯國內確立、鞏固，並進而走向全中國統一的時代。鄒衍的“五德終始”說為封建制度在全中國範圍內的確立，提供了理論依據，因此受到地主階級的重視：“鄒子之徒，論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之”. （《史記·封禪書》） “齊人”怎樣“奏之”的呢？《封禪書》載：“秦始皇既並天下而帝，或曰：黃帝得土德，黃龍地NE542見；夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂；殷得金德，銀自山溢；周得火德，有赤鳥之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”鄒衍曾預言“天且先見水氣勝”，其門徒又真的找出“水德之瑞”，於是，秦帝國儼然是應天運而降生的。秦始皇統治集團完全接受了鄒衍“五德終始”的理論，並且認認真真地貫徹實行了：“更名河曰德水，以為水德之始”; “衣服、旄旌、節旗皆上（尚）黑”. （《史記·秦始皇本記》）水至平無頗、清明無濁、冷酷無情，“法”者“刑也，平之如水，從水”. （《說文解字》） 所以治國尚法：“剛毅戾深，事皆決於法。刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦”.......餘下全文>>
如果殺人了...然後出家,跳出三界外,不在五行中..還追不追究法律責任啊?
首先，看你學歷高工高，學歷高的可以出家，可以免死了。其次，看你有沒有錢，有錢你也死不了。再次看你長得帥不帥，帥你不用死。其他的，普天之下，莫非共土，都要死。