五行的由來?

五行（金木水火土）的順序來源

五行出自易經，下面摘抄一段，出自趙知易的《八字真鑑》，說的挺好的。

“《易經》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古人認為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽對地球的陽光折射影響。將圭表也就是一根長幹立好，圭表在太陽的照射下出現陰影，發現陰影隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往復迴圈，也就是陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復迴圈中，冬俯到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這裡混沌的太極已經化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽迴圈的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥溼）。四象的形成也就出現了五行――金、木、水、火、土，所謂五行者，並不是五種物質。易曰“五行者，天地之氣流通於四時，迴圈不停也，故為之行“。春溼為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄於四隅，四象即是四季，對應寒暖燥溼之氣與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是我們八字預測的根源，我們既然知道太極――兩儀（陰陽）――四象――五行，是事物的起源，那麼預測的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來的陰陽的表現，我們對陰陽、五行、干支就不能不深一步進行探討。。。。。。。”

希望對你有幫助。

五行的來歷是誰提出來的最早

金木水火土

1、五行由來：

天地未分之時，被稱為混沌狀態。天地乾坤混在一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川人禽蟲獸。這時一股靈氣在裡面盤結執行，於是從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土。五行由此而來。 此後天地人各有發展。

2、五行相互依賴：

天若無土，就不能覆蓋大地；地若無土，就不能承受地上萬物，五穀糧食也無處生長；人若無土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人不可無土。木若無土，有失栽培之力；火若無土，不能照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，就不能水借地勢流溢四方。土若無水無木，不能長養萬物；無火無金，不能繁衍生息。這就是五行不可或缺的道理，而五行也由此構建而成。

3、五行與人體對應：

凡有血氣者，莫不凜陰陽以立性，蘊五行而著形。其在體也，木骨，金筋，土肌，木血，火氣，五物之象也。五物之實，各有所濟也。世界物質可分五類：木、火、土、金、水，五物又與五色相對應，青、赤、黃、白、黑，反映到人的身心上又分別與憂愁、驚恐、喜慶、哭泣、疾病相對應。五行中木、火、金、水各主一季，比如：春季是草木生長期，所以木氣最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金處於囚禁的狀態，因為次旺的火剋制著它，被最旺的木剋制的土和因生木而被消耗的水就處於死地。以此類推，五行所對應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同：青（憂愁）王，赤（驚恐）相，白（哭泣）囚，黑黃（疾病、喜慶）死。凡此五色，並以四時判之，若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相者平，囚者凶。也就是說五行所對應的顏色和與此相應的人的身心所處狀態也會隨著被五行所主的季節的變換而呈現不同的狀態。這五種顏色配合時季節所主，如果面色和本季的王色相色符合就比較順利吉祥，如果面色不與本季的王色相色符合而與囚色相符就會不順，若與死色相符則大凶。

二、天干與地支的由來及五行方位歸屬

1 、天干與地支的由來

在上古黃帝的時候，有個叫 蚩 尤的怪神出世作亂。當時，黃帝十分憂慮，為 蚩 尤帶給百姓的疾苦感到不安，於是，他與 蚩 尤在涿鹿這個地方展開了大戰，直殺得昏天地暗、血流成河，黃帝仍然制服不了 蚩 尤。黃帝便齋戒數日，築起祭天、地的圓壇和方丘。這樣，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界輔佐黃帝，黃帝讓十位天干布成圓形的陣法，以象徵天；讓十二位地支布成方形的陣法，以象徵地。從這兒開始，十干就象徵了天，十二支就象徵了地，他們各自掌握管自己的職責，把 蚩 尤誘進大陣，這以後， 蚩 尤就被制服了。

而十干各有自己的陰陽屬性，即：

甲丙戊庚壬，陽性；

乙丁己辛癸，陰性。

2 、天干、地支的五行歸屬

在黃帝制服 蚩 尤以後，出了個叫大堯氏的聖人，他為後代人擔憂，嘆道：“黃帝是聖人，尚且不能制服 蚩 尤這個惡神，萬一後世人遇到災害、承受苦難，該怎麼辦呢？”因此，他就讓十個天干和十二地支互相配合，形成了六十甲子。且大撓氏把甲、乙歸於木，丙、丁歸於火，戊、己歸於土，庚、辛歸於金，壬、癸歸於水；另外，他又把十二地支分了類，寅、卯屬於木，巳、午屬於火，申、酉屬於金，亥、子屬於水，辰、戌、醜、未屬於土。

3、天干與地支的方位歸屬

在東方有個叫太昊的神，駕雷電而行，掌管春季，他所到之處，風和氣清，萬物生長起來，所以五行中木居於此，甲乙寅卯也在這裡

在南方有個叫神農帝的，駕風火而行，掌握夏季，他所到之處，驕陽似火......餘下全文>>

五行八卦的由來

何謂五行？

五行即是：金、木、水、火、土

六經論五行者，始見於《尚書·洪範》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹謨》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戍醜未之四季而分旺於四時。文王后天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。

行也者，言其行於地者也，質行於地而氣通於天，數之有五焉，故曰五行也。地者、土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也因也，君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，則謂既有四方必有中央，而中央固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戍醜未，而辰戍醜未固土也，減十二日以與本令餘十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四氣之交，為土之真體，則後天圖象明之。乾巽二方據魁罡之戶，示土之神用，則《素問·運氣》詳之。土之君乎四行也、審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水火金木不能以行，其能以行者皆土也。　　《三命通會》論五行生成雲：天高寥廓，六氣迴旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，鹹有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。若考其深義，則水生於一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？

八卦乃由八經卦所組成，八經卦共計八個，八八相重而成六十四，分為上經和下經，上經三十卦，下經三十四卦，六十四卦次序歌

並有一首歌訣來幫助記憶，見下：

上經三十 乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁

剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備

下經三十四

鹹恆遁兮及大壯 晉與明夷家人睽

蹇解損益夬姤萃 升困並革鼎震繼

艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節兮中孚至

小過既濟兼未濟 是為下經三十四...餘下全文>>

五行的來歷是誰提出來的最早

金木水火土 1、五行由來： 天地未分之時，被稱為混沌狀態。天地乾坤混在一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川人禽蟲獸。這時一股靈氣在裡面盤結執行，於是從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土。五行由此而來。 此後天地人各有發展。 2、五行相互依賴： 天若無土，就不能覆蓋大地；地若無土，就不能承受地上萬物，五穀糧食也無處生長；人若無土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人不可無土。木若無土，有失栽培之力；火若無土，不能照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，就不能水借地勢流溢四方。土若無水無木，不能長養萬物；無火無金，不能繁衍生息。這就是五行不可或缺的道理，而五行也由此構建而成。 3、五行與人體對應： 凡有血氣者，莫不凜陰陽以立性，蘊五行而著形。其在體也，木骨，金筋，土肌，木血，火氣，五物之象也。五物之實，各有所濟也。世界物質可分五類：木、火、土、金、水，五物又與五色相對應，青、赤、黃、白、黑，反映到人的身心上又分別與憂愁、驚恐、喜慶、哭泣、疾病相對應。五行中木、火、金、水各主一季，比如：春季是草木生長期，所以木氣最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金處於囚禁的狀態，因為次旺的火剋制著它，被最旺的木剋制的土和因生木而被消耗的水就處於死地。以此類推，五行所對應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同：青（憂愁）王，赤（驚恐）相，白（哭泣）囚，黑黃（疾病、喜慶）死。凡此五色，並以四時判之，若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相者平，囚者凶。也就是說五行所對應的顏色和與此相應的人的身心所處狀態也會隨著被五行所主的季節的變換而呈現不同的狀態。這五種顏色配合時季節所主，如果面色和本季的王色相色符合就比較順利吉祥，如果面色不與本季的王色相色符合而與囚色相符就會不順，若與死色相符則大凶。 二、天干與地支的由來及五行方位歸屬 1 、天干與地支的由來 在上古黃帝的時候，有個叫 蚩 尤的怪神出世作亂。當時，黃帝十分憂慮，為蚩 尤帶給百姓的疾苦感到不安，於是，他與 蚩 尤在涿鹿這個地方展開了大戰，直殺得昏天地暗、血流成河，黃帝仍然制服不了 蚩尤。黃帝便齋戒數日，築起祭天、地的圓壇和方丘。這樣，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界輔佐黃帝，黃帝讓十位天干布成圓形的陣法，以象徵天；讓十二位地支布成方形的陣法，以象徵地。從這兒開始，十干就象徵了天，十二支就象徵了地，他們各自掌握管自己的職責，把蚩 尤誘進大陣，這以後， 蚩 尤就被制服了。 而十干各有自己的陰陽屬性，即： 甲丙戊庚壬，陽性； 乙丁己辛癸，陰性。 2 、天干、地支的五行歸屬 在黃帝制服 蚩 尤以後，出了個叫大堯氏的聖人，他為後代人擔憂，嘆道：“黃帝是聖人，尚且不能制服 蚩 尤這個惡神，萬一後世人遇到災害、承受苦難，該怎麼辦呢？”因此，他就讓十個天干和十二地支互相配合，形成了六十甲子。且大撓氏把甲、乙歸於木，丙、丁歸於火，戊、己歸於土，庚、辛歸於金，壬、癸歸於水；另外，他又把十二地支分了類，寅、卯屬於木，巳、午屬於火，申、酉屬於金，亥、子屬於水，辰、戌、醜、未屬於土。 3、天干與地支的方位歸屬 在東方有個叫太昊的神，駕雷電而行，掌管春季，他所到之處，風和氣清，萬物生長起來，所以五行中木居於此，甲乙寅卯也在這裡 在南方有個叫神農帝的，駕風火而行，掌握夏季，他所到之處，驕陽似火，酷熱無比，萬物......餘下全文>>

算命的由來

八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字， 上為天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)， 下為地支(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)， 正好八個字，所以稱為“八字”，人的出生年、月、日、 時排列的天干地支之稱。 而八字預測是以六十花甲進行預測的一種方法。 相傳在黃帝時期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲歷， 建立了中國的歷法（現在的太陰曆）。從黃帝紀元起， 到現在已歷七十八個花甲。一個花甲六十年，由天干、 地支依序排列迴圈組合而成。 八字的表達了人出生時太陽的位置， 根據陰陽五行的原理來推算人的性格與這種性格所呈現的人生方向。 八字學分析門派很多。總的分為傳統派非傳統派。 傳統派又分為兩江門和章辭門。非傳統派 有 涵辰新派 以及 無極心法 等門派。 古代用八字算命主要是在分析一個人的五行「金水木火土」 在命盤的平衡。當五行不平衡時，五行之間的沖剋力量較大， 因而影響一個人的生活作息，使一些不順利之事發生。反之， 五行較平衡時，諸事也會較順利。 八字是從曆法查出的天干地支八個字。古代陰陽五行學者認為， 天地之間皆五行；故將天干地支套上五行。 人一生的命運就從五行的「衝刑生克合」推敲出來。 八字來源於《易經》， 是我國古代勞動人民對人的命運的自然運動規律的總結。 八字算命理論認為：人類的命運是可先知和可預測的， 我們可以通過人的出生時間來預測人的一生之命運運動方向。 科學揭示，人命在天地自然的“氣”中的運動規律提供了理論基礎。 這裡的“氣”是“炁”的異體字。天干就是“天炁”，地支就是“ 地炁”。 八字預測是應用最廣,也是預測率最高的一種預測術. 八字預測就是根據以五行為依據,通過分析命局特點的生剋制, 刑沖剋害及種組合,隨著時間、空間是的轉移而變化之關係， 來揭示人的生命歷程的科學。

金木水火土五行的由來，大約在什麼時候出現的？！

最早應該是西周末年出現的“五材說”，但相生相剋應該是成形於戰國晚期。

太行山名字的來歷

太行山，又名五行山、盤古山、王母山、女媧山。

太行山在我國的史籍中有諸多名稱，《列子》謂之“大形”，《淮南子》、《山海經》謂之“五行山”、“盤古山”，《隋書·地理志》謂之“母山”、《太平寰宇記》謂之“皇母山”、“女媧山”等。對太行山的限定《括地誌》載：“太行數千裡，始於懷而終於幽，為天下之脊。”

所謂“五行山”的“五行”，是指金、木、水、火、土，五行相生相剋。河南大學張振犁教授的《中原古典神話流變論考》中說：“我們從陰陽五行的宇宙創造神話的內涵,看到了太行山又名‘五行山’、‘盤古山’的來歷，對盤古在太行山出生和開天闢地的神話，就一目瞭然了。” “特別是近年來湖北《神農架〈黑暗傳〉》裡，也明確提到盤古的父親是五行中的‘金、木、水、火’，母親是五行中的‘土’。還說：“陰陽五行才聚化，盤古懷在地中央。懷了一萬八千歲，地上才有‘盤古皇’。而太行山的另一名稱就是屬於地中央的‘五行山’”。後人為紀念盤古出生在覃懷地的太行山，取“盤古懷在地中央”中的懷字為地名完全有可能。

《讀史方輿紀要》正文·卷十四 北直五記載：真定府房山縣《漢志》注：蒲吾縣有鐵山，即房山也。後漢章帝元和三年，幸趙，祠房山。俗呼為王母山，以有西王母祠而名。亦曰西山。在河南省境內太行山山區，也有多處西王母祠廟。因此，無論今河南還是河北等許多地方的民眾都稱太行山叫王母山。

女媧山，在山西境內，除了有洪洞縣趙城鎮侯村女媧的長眠之地---媧皇陵和數千年來一直享受歷朝歷代皇帝尊奉、祭祀的國家級神廟---媧皇廟，以及女媧“摶土造人”的聖地，萬榮縣汾陰女媧和伏羲成婚、避暑聖地，吉縣人祖山、女媧“殺黑龍以濟冀州”截斷洪水之地——蒲縣黑龍關，和吉縣柿子灘女媧巖畫等重要遺蹟之外，更重要的是在山西晉東南和河南省太行山地區，留下了為數眾多的“煉石補天”遺蹟。所以，在晉東南和豫西北地區，也稱太行山叫女媧山。

五行山的來歷 簡短

五行山自然景觀奇特，文化歷史深厚，區位優勢明顯。

五行山數億年前是一片汪洋大海，由於地殼運動形成了海拔一千六百多米的高山，500多平方公里的景區內溝壑縱橫，在數十條峽谷內分佈者成千上萬，大大小小，奇形怪狀的瀑布和深潭。

五行最早的記載是在＜尚書洪範＞中提到：箕子與周武王的對話提到五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土。三千多年前的箕子活動棲息地就在五行山，箕子在這裡不僅觀天象還發明瞭圍棋，西遊記中的五行山就是指這裡的五行山。

五行山位於晉豫兩省晉城新鄉焦作三市之間，距鄭州、洛陽、長治機場都在百公里左右，距新鄉高鐵東站僅60公里。站在五行山俯瞰中原大地，左腳下是新鄉的南太行景區，右腳下是焦作的雲臺山景區。

七殺主星的五行屬性由來

屬金, “七殺星”古書稱之為“將星”，在十四顆主星之中，個性最強，是一顆堅毅勇敢的星曜，象徵「威勇」，化氣為「將星」，主「肅殺」。具有運籌帷幄的能力，擁有剛烈偏激、逞強好勝、冒險犯難的特性

風水五行《金。木。水。火。土》的來源是？

五行

五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。

五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物迴圈不已。

五行學說（最早在道家學說中出現）認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。

中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的效能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼牆”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能。

中國哲學史上的五行思想類別： “直到現在，我們基本上已把五行的各種意義分析過了，為了清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：

指五種行為原則，疑為荀子所持。

指五種物性，如尚書洪範及周子太極圖說所持。

指人類生活上的五種必須的物質條件，如左傳裡蔡墨所持。

為分類學上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。

指借著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如白虎通及黃帝內經素問所持。

指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。

以上有關五行的六種意義，除（1）及（3）之外，若把其餘（2）（4）（5）及（6）這四項結合起來，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。