巴蜀文化標誌?

巴蜀的巴蜀文化

泛靈信仰、主神信仰、大石崇拜、祖先崇拜、白石崇拜、跳神、白虎——土家族信仰、箭神崇拜、跳曹蓋、敬梅山神、羊髀骨卜。

四川盆地文化是不是巴蜀文化

2005-10-24 林向

我們曾指出“巴蜀”作為一個涵蓋四川盆地及其鄰近地區（包括今陝南、隴東南等）的地域概念是戰國秦漢時形成的，見於《史記》、《漢書》等典籍。殷墟卜辭和周原卜辭中都有“蜀”是可以肯定的，而殷墟卜辭有無“巴”則頗有爭議，筆者也並不認同。“巴蜀文化”是抗戰時提出來的，建國後的考古發現（如船棺葬、羊子山土臺、水觀音遺址、銅器窖藏等）使巴蜀文化成為我國的區域文化中主要的一支。三星堆的考古發現更使四川盆地、尤其是成都平原的“早期蜀文化、古蜀文明、古蜀國”成為學術熱點，至今不息，而且大體上有了一個面目。

那末在四川盆地即巴蜀大地上與“蜀文化”相匹配的“巴文化”怎麼樣呢？在哪裡呢？正是人們急於要探尋求索的，眾多的前賢時彥為此付出了寶貴的精力，取得了可喜的進展。遺憾的是“巴文化”至今沒有找到如三星堆遺址群（古城）這樣高級別的中心遺存，也就沒有找到巨大的文化輻射中心，目前還難以把面上的點滴發現串聯起來。我想不久的將來必定會如願以償的，讓我們共同努力吧。

科學的探索總是由已知領域向未知領域推進的，“巴蜀文化”中的“蜀文化”既有了些面目，那麼“巴文化”的辨認和論證，無非只是時間的問題和方法的問題，筆者願先就四川盆地（包括成，渝兩地）內的“巴文化”作一些梳理，以就教於諸位方家。

一、四川盆地在夏商周時代有“蜀”無“巴”

考古發現離不開歷史文獻載的指引和詮釋，歷史文獻離不開考古發現的論證和充實。古代典籍中有關“巴”的記載很多，如《山海經》、《左傳》、《世本》、《華陽國志·巴志》、《水經注》和《後漢書·南蠻西南夷列傳》等等。其中尤以《山海經》中的《海內經》、《大荒北經》、《海內南經》和《華陽國志?巴志》常為學者們所引述討論。《山海經》中的“巴”的問題，當另文再議，先來看常氏《巴志》的記載。

常璩《華陽國志·巴志》載：“歷夏、殷、周，九州牧伯率職。周文為伯，西有九國。”任乃強先生在《華陽國志校補圖注》卷一注中曰：“此雲‘九國’，指《牧誓》庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮，合巴國為九也。”“‘巴’是四川盆地內建成國家最早的民族，周初已有封爵，殷末其國邑當尚在魚復西近之故陵”。接著又說“‘蜀’即蠶叢、蜀山氏之國，殷末尚未進入成都平原，亦未建成國家”。本來“蜀”是四川盆地的古國，常璩也是承認的，《華陽國志?蜀志》載：“歷夏商周，武王伐紂，蜀與焉”。我們知道任先生的《華陽國志校補圖注》是在1984年整理付印的，所以他只看到當時被認為是“巴文化”的巴縣冬筍壩和昭化寶輪院的船棺葬，而不及見到包括“古蜀文明”的重大發現，如夏商周時代廣漢三星堆古城、成都十二橋、金沙等諸遺址以及成都平原龍山時代“寶墩文化”（也許同時可稱為“先蜀文化”）的古城群發現了，顯然是由於資料不足，故任先生關於“蜀尚未建國”確為誤判。

關於船棺葬並非“巴文化”所專有，已為上世紀七十年代以來的考古發現與研究所論證，筆者曾指：在成都平原、蜀國腹地大量出現船棺葬，又往往不是獨自構成墓地而與其它土坑木槨墓並存，使巴人墓葬說或巴為秦戍蜀說遭到懷疑，有的學者傾向於巴蜀境內某些小民族的葬俗，或某社會階層如武士的葬俗。鑑於考古新發現，筆者曾在1989年提出：“蜀為商之西土”、“蜀為周初西南強國”，“這‘蜀’正是指的成都平原的“三星堆文化”和“十二橋文化”，因為三星堆遺址證明“在四千年前已具備文明社會的主要標誌：城市、冶金、宗教禮儀建築和文字元號”等等推論。可惜任先生就在是年仙逝，未及見到拙文而有所教益，甚感遺憾。近年來成都平原又有許多重要的考古新發現，......餘下全文>>

古蜀文字誰知道是什麼樣子的?

古蜀國沒有文字，這是考古專家討論研究的話題，只有符號稱為“古蜀符號”。

巴蜀符號，又稱巴蜀圖語或者巴蜀圖形文字，是在中國四川省出土的戰國至西漢初期的文物上，發現的150個不同圖符，統稱“巴蜀符號”。它們多數是實物影象，既沒有動詞、形容詞、和連線詞，也沒有數目字，這還不能構成文句，只是看圖解寓意的符號，既和甲骨文、古彝文不同，也與後來的巴蜀文字不一樣，是目前國內惟一一種未被破譯的公元前古代文字。我國學者錢玉趾認為這些圖符可能是2400多年前的一種拼音文字。也有人推測“巴蜀符號”可能和金文一樣，屬於四川遠古時代遺留下來的象形文字，但無人可解讀。

巴蜀符號指古巴蜀土著民族鑄印或刻劃在器物（主要是銅器，也有少數漆器、陶器）或印章上的一種定型化的象形文字，是古巴蜀文化體系的一種表現。巴蜀地區發現的古文字可分為兩種：一種是影象性的符號，即手掌、花蒂、水波、房屋、人頭和虎、鳥蟬等；另外是一種文字性的符號，少數與中原文字一致，多數迄今未能釋讀。“巴蜀符號”即是指前者，而“巴蜀文字”則是在“巴蜀符號”的基礎上發展而成的，所以，“巴蜀符號”比“巴蜀文字”更加古老。

許許多多的巴蜀符號中，面具紋、神樹紋、眼形器紋、手形紋、心形紋、璋形紋、戈形紋等，仍然帶有薩滿教的原始巫術色彩，這些符號不能一個符號、一個圖形地宣讀，只有當這些圖形符號構成一組特定的“符號”時，它們才有意義，並且這種意義只有當事人才能解釋，這些莫名其妙的解釋為“巴蜀符號”又蒙上了一層神祕的面紗。

它們是文字？是族徽？是圖畫？或是某種特定的標誌即地域性宗教符號？或者，其中某些部分具有文字意味？人們眾說紛紜，莫衷一是。因為帶有“巴蜀符號”的器物出土較少，加上沒有歷史文獻的記載，“巴蜀符號”也一直沒能被破解。

“巴蜀符號”的器物

巴蜀符號主要分佈在銅製的兵器、樂器、印璽等器物上，其中九成以上是用鏨刻的方式刻在銅兵器上的。“巴蜀符號”的印璽比較少見，只有在王、侯、將軍等地位較高的人的墓葬中才有出土。巴蜀符號成組的有一定意義的排列組合已發現200種以上，帶有“巴蜀符號”的器物也已發現數千件。

典型的巴蜀符號有虎紋、手心紋和花蒂紋等等，最常見的圖形有虎、龜、孔雀、花蒂等。這些圖形和符號的組合體既不講究節奏韻律，也不講究對稱均衡，它們有著比裝飾性圖案更深刻的意義。

“巴蜀符號”的歷史

四川地區的“巴蜀符號”出現於西周，流行於戰國時期。據推斷，巴蜀符號可能產生於古蜀國的開明王朝時期。已發現的巴蜀符號超過二百多種，年代在公元前9世紀西周到公元前1世紀西漢之間，前後延續長達800年之久。文獻記載古蜀人著書立傳是在六國時代。儘管很少，但畢竟留下了。有許多學者認為《山海經》便是有賴於這種古老的符號儲存下來的。秦國統一六國後，“巴蜀符號”“巴蜀文字”被廢除。

“巴蜀符號”的發現和研究

1921年前後，在成都北郊的白馬寺、壇君廟一帶出土了帶有巴蜀符號的古銅器近千件。這是有關巴蜀符號的第一批文物，當它們被發現之時，即被哄搶一空，後來又輾轉流落到收藏家手中，收藏家們對這些有著神祕符號的青銅器進行了研究，並認為這是夏代中原文物，而那些符號可能是他們期待已久的夏代文字。

這種觀點一直到20世紀40年代才得到澄清，這些古銅器經過衛聚賢先生努力收集，1942年在他所辦的《說文》雜誌上公佈了一批資料，認為這些青銅器是春秋戰國時期的巴蜀文物，並提出“巴蜀文化”的概念，這是巴蜀符號最早的公開記錄。至於那些古蜀人留在青銅器上的符號或圖案，一直要到20世紀80年代才得到“巴蜀符號”......餘下全文>>

漢族的標誌

福民族傳統中信仰儒家思想、道教、佛教，在儒家文化的社會基礎中對道家、佛家諸說多有崇敬！然而遺憾的是，近現代在西方文化的衝擊下，人們的功利主義思想逐漸佔據主流形態，中國的傳統文化與宗教卻逐漸式微

蜀文化的文化價值

古蜀文明從本質上說，是一種內陸農業文明。它的興衰，與治水和農業文化有密切的關係。在漫長的歷史歲月中形成的治水經驗和開發平原農業的傳統，是蜀文化精神的集中體現。秦並蜀後，古蜀文明雖已消融，但這一傳統的文化基因，卻因此得到繼承和發揚。蜀地自有記載以來，就是一個農業發達的區域，並形成了“教民務農”和治理水患的傳統。至遲在戰國時期，已有了作為國家機器主持的統一的水利建設事業。秦並蜀後，李冰率蜀郡人民繼承發揚這一傳統，把中原先進的技術與蜀地的經驗結合起來，掀起了在蜀大興水利、廣開稻田的高潮。“鑿離碓闢沫水之害，穿二江成都中。”經由李冰這次大規模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”，是一個有機的水利體系。它不僅使當時的“成都小平原和臨邛、南安這一小小的三角地帶”成為經濟文化的繁榮地區，其人口密度幾乎佔巴蜀戶口的三分之二；而且就是在兩千多年後的今天，仍發揮著防洪、水運、灌溉等綜合的功能和作用。作為蜀文化精神象徵之一的都江堰水利工程，經久不衰，至今仍是中國乃至世界科技史上的奇觀。秦漢以來治水、農業傳統精神的復興，為蜀文化增添了新的時代內涵。《華陽國志》曰：“蜀沃野千里，號為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，古記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也。”從此，蜀地成為全國聞名的富庶之區，並享有天府的美譽。東漢初年，班固在《西都賦》中描繪首都長安郊野的情況說：“源泉灌注，竹林果園，芳草甘木。郊野之富，號為近蜀。”李善《昭明文選》注曰：“言境富饒，與蜀相類，故號近蜀焉。”這裡說得很明白，蜀地的農業文化發展程度超過了關中，原來富庶的關中，這裡反而向蜀看齊，只配號為“近蜀”，“與蜀相類”而已。可見，這時的蜀，已與富饒相等同。 成都是蜀王居住之地，自開明王朝起，即成為蜀國的都城，是古代蜀文化區的政治、經濟、文化中心。這裡薈萃著蜀文化的精華，是蜀文化精神的物化象徵。秦並巴蜀後，分置巴、蜀兩郡，成都仍是蜀郡的首府。漢時從蜀郡分置廣漢、犍為郡，號為“三蜀”，成都仍是三蜀的中心城市。由於秦漢以來，成都平原取得了“天府”和“陸海”的美稱，為成都城市經濟的發展和文化的形成奠定了基礎。正是在這種背景下，成都的城市文化得以迅猛發展，其代表性文化成就有二：一是成都城市結構和佈局的古典定型化。一種引起中原城市佈局，結合成都地形走勢而修建的略成龜形的城牆，被定型下來。成都的秦城、漢城，有“重城”、“層城”之說，即由大城連著小城組成。加之城內街道呈方塊狀佈局，河水溝渠縱橫，江多橋眾。這樣的城市格局和景觀，既取法秦都咸陽，又獨具特色，以致成為古代城市佈局文化的一種獨特的型別，而被一些城市所效法。二是有地方特色的手工技藝聞名於海內外。成都城內不僅設有專門官府工匠聚居的“錦官城”，而且織機遍於民間人戶。由成都城內生產的蜀布、蜀薄（粗布）、蜀穗（細布）、蜀“織成”錦（宮廷用品）、蜀緞等，以錦水濯漂，鮮潤細膩，名揚天下。此外，還有以“金錯蜀杯”、“蜀漢扣器”為代表的漆器工藝品，遠銷於長沙、江陵、朝鮮和蒙古。至於以蜀布、邛竹杖為代表的南方海外商品的先驅，也是以成都為大本營傳播出去的。以上這些文化成就，給漢晉時期的文人留下了深刻的印象，他們中有人採用當時最為流行的、以華麗辭章著稱的文學形式——漢賦，對當時成都的富庶與繁盛的面貌作了生動形象的描繪。如西漢末年蜀人揚雄首先以《蜀都賦》以贊之，稱其“雖兼諸夏之富有，猶未若茲都之無量也。”這一評價，既是對蜀文化生氣勃勃的真實寫照，也是對當時成都的時代形象的最好概括。此後，“蜀都”這一歷史賦予的光輝的文化形象，便成為成都這座全國曆史文化......餘下全文>>

最能體現巴蜀文明的金沙文物是什麼

太陽神鳥金飾

整器呈圓形，器身極薄。圖案採用鏤空方式表現，分內外兩層。內層為一圓圈，周圍等距分佈有十二條旋轉的齒狀光芒；外層圖案圍繞在內層圖案周圍，由四隻相同的逆時針飛行的鳥組成。鳥頭、爪較大，頸、腿長且粗，身體較小，翅膀短小，啄微下鉤，短尾下垂，爪有三趾。四隻鳥首足前後相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。

“太陽神鳥”金箔的含金量高達94.2%，是用自然砂金加工而成。它是先用自然砂金熱鍛成形，然後經過反覆錘揲，最後根據相應紋飾的模具進行刻劃和切割。由於加工工具不十分鋒利，在“太陽神鳥”金箔圖案的四周留下了反覆刻劃的痕跡。

此器構圖凝練，是古蜀人豐富的哲學思想、宗教思想，非凡的藝術創造力與想象力和精湛工藝水平的完美結合，也是古蜀國黃金工藝輝煌成就的代表。2005年8月16日，“太陽神鳥”金飾圖案被國家文物局公佈為中國文化遺產標誌。

瀘州的酒文化？

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綜合介紹

麒麟溫酒器—瀘州酒文化標誌瀘州酒業，始於秦漢，興於唐宋，盛於明清，發展在新中國，與源遠流長巴蜀酒文化一脈相傳。瀘州老窖與郎酒，是酒城瀘州的兩大白酒奇葩！瀘州是國內惟一擁有兩大知名白酒品牌的城市，瀘州因酒而著名，酒因瀘州而發展。

什麼是漢水文化？

漢江是漢朝的發祥地。“大漢民族”、“漢文化”、“漢學”、“漢語”這些名稱，都是因有了漢朝才定型的，而漢朝得名於漢江，發祥於漢中。劉邦登上皇帝寶座，便以其發跡之地來命名這個新建立的王朝。

如今的漢江仍是中國大陸的一條未被汙染的河流，她清潔的水流可以讓人直接飲用，她躲在陝西、四川、河南、湖北這些人口密集省份的夾縫裡，維繫著中國內陸僅存的“田園”，作為中國重要的糧油基地、茶葉產地和水源地而存在。

然而，漢江如今已是一條斷斷續續的河流，一個個電站水壩將她的脈絡生生截斷；雖然她的交通使命已經終結，但她還在主宰著所流經的各個城市的生活。作為南水北調的主水源，漢江將讓北京人在2008年喝上自己清甜的乳汁

楚人以漢江上游丹陽為起點，取威定霸於春秋戰國，開疆拓土，先後統一了50多個小國，全盛時領域北至黃河、東至海濱、西至雲南、南至湖南。不僅為中華民族的統一建功立業，而且確立了其文化的歷史地位，為同時代的中原許廠區域文化所不及，在世界範圍內也是獨具奇秀，無與倫比。

漢江下游江陵一帶有20代楚王建都。楚紀南故城，為當時南方第一大都會，被譽為“南國之壁”,千丈之城、萬家之邑，楚國在此帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，人口500萬眾，一座城就佔東周列國總人口1／6。城周宮殿等建築145座，古陵墓2800多座。

當時在漢江流域及周邊，有了最先進的採礦冶煉技術。湖北大冶銅綠山古銅礦遺址，向世界昭示了楚人採礦冶煉技術上的驚人成就。“失臘法”等鑄造工藝至今在高科技領域還有應用價值。在春秋戰國時期，楚人最早掌握冶鐵技術和使用鐵器，迄今可考的世界第一爐生鐵鍛鍊是楚人，而且當時楚人的金幣、銀幣——郢爰陳爰迄今出土最多，黃金最早被引入流通領域執行了貨幣職能。楚境出土儲存完好的繡、錦、羅、紗、絹、絛等圖案千姿百態，色彩如新，品種數量最多，漆器數量之大，工藝之精亦超越各國。

農業與手工業的發展，促進了楚國商品經濟的發展，而且產生了商品交易場所，稱為“市”。春秋時期，楚國就有專門管理市場的官職，稱為“市令”。當時三個商業和經濟中心——鄂城、鄢城、紀郢，地處漢江之溪，輻射全國各地。

楚人還有獨具風格的精神文化。楚辭文學是楚文化的最高結晶，最正宗產品，是中國第一流文化的第一等創作。偉大愛國詩人屈原就在他作品中，創造了一種由神話傳說、巫術禮儀、原始歌舞三位一體而組成的繽紛文學世界，在世界文學史上也佔有一席之位。

楚國的天文曆法也十分完備，有我國二十八星宿、星座全部名稱的最早記載。

楚國更是音樂舞蹈之邦、繪畫藝術之國。宮廷雅樂《陽春白雪》最早普及到市民中，著名琴師、樂音家瓠巴、伯牙、鍾子期、鍾儀等大都出在楚國。繪畫藝術中，楚墓出土的兩幅帛畫堪稱稀世繪畫珍品。漆畫“金秋郊遊圖”，組畫中26個人物的尊卑等級從服飾舉止情態上栩栩如生，是曠古罕有的彩畫。

楚人的哲學以道家為主流。楚人先祖鬻熊是楚哲學的開山人物，著有《鬻子》。其後，道家學派的形成是以老子其人和《老子》其書的出現為標誌。

總之，中國古代文化就是以夏民族為核心所創造的中原文化，和以楚民族為核心所創造的漢江、長江流域的文化匯合而成的。楚文化的浪漫奇麗色彩與中原文化樸實的理性之光，交融匯合成了光輝燦爛的華夏文化。

漢江、長江流域的荊楚文化極大豐富了中華文化的寶庫，在締造和發展統一中華民族文化的過程中起了不可估量的偉大作用，為人類的進步貢獻了力量。

漢江臨眺

——王維

楚塞三湘接，荊門九派通。

江流天地外，山色有無中。

郡邑浮前浦，波瀾動遠空。

襄陽好風日，留醉與山......餘下全文>>

川航公司標誌是什麼。具體點的描述

川航的航徽是一隻在江面上奮力翱翔的江鷗，即寓意著公司的起源與願景，又潛含著公司不平凡的歷程。把川航的歷史、現在和未來十分形象的比喻劃分為“起飛、展翅、奮飛、騰飛、競飛、翱翔”六個階段。