髓的五行屬性是什麼?

《四柱精髓》中是何評估五行旺度的

答：百度搜索參考

【五行生剋制化宜忌】

金旺得火， 方成器皿。

金能生水， 水多金沉； 強金得水， 方挫其鋒。

金能克木， 木多金缺； 木弱逢金， 必為砍折。

金賴土生， 土多金埋； 土能生金， 金多土變

金不換鬥髓歌斷是誰寫的是什麼朝代的人

諸葛子陵《古代四柱八字命理典籍》《金不換骨髓歌斷》簡介

稍微整理古籍的書名、作者與時代，特釋出如下，供參考和補充。大致按時間先後順序排列。有不對之處希望高人更正相教為是。

1，五行大義，隋，蕭吉，江蘇常州武進人。此人經歷了四朝十五帝，貴族官員。這本書是五行干支四柱八字的基礎知識彙編。

2，李虛中命書，出自“宋史--藝文志”，後來不停的加註什麼的，從開始的一卷本、二卷本搞成了三卷本。裡面有多少李虛中的意思就不好說了，肯定是繼承發揚了不少的。作者就眾多了，而且都沒有留下什麼名。李虛中，761-813，字常容，河北大名人，祖籍甘肅隴西（有說隴西南的），進士，官至殿中侍御史，李虛中病逝後, 李賀邀請韓愈為李虛中撰寫墓誌銘：《殿中侍御史李君墓誌銘》。

3，玉照定真經，張顒，祖籍金陵，北宋，1008-1086，字仲孚，湖南桃源人。仁宗慶曆六年（一○四六）進士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉祐六年（一○六一），為江南東路轉運使（《沈氏三先生文集·長興集》卷二一《萬春圩圖記》）。神宗熙寧三年（一○七○），以湖南路轉運使知鄂州（《續資治通鑑長編》卷二一五），中散大夫、致仕上輕車都尉、南陽開國伯、食邑八百戶賜紫金魚袋。是徐子平稍後時代人士。

4，五行精紀，廖中（禮伯）於1228年完成，引用了當時的52種文獻，書中共有108個命例，南宋，應該不是平常人士。

5，三命指迷賦，岳珂（1183-1243），岳飛之孫，南宋，出生於湖北，浙江嘉興人氏，祖籍河南湯陰，官至戶部侍郎、淮東總領兼制置使，曾經為廖中的“五行經紀”作序

6，淵海子平，徐大升，又名徐升、徐彥升，號東齊，南宋末年浙江錢塘人氏。大致傳承路線是五代至北宋公元960年間的江蘇東海徐居易（字子平）---（...）---宋孝宗淳熙年間（1174-1189）安徽中部淮旬（有說淮南）的沖虛子---僧道洪（不知道是和尚還是姓僧，個人認為倘若是和尚應該叫釋道洪或僧道洪法師，但是現在似乎都認為他是和尚）---浙江錢塘的徐大升。在僧道洪以前都是師徒祕傳的，道洪到錢塘以後廣為傳播，很開放的一個和尚啊。徐大升於宋理宗寶佑年間（1253-1258）寫就“淵海”與“淵源”二書公開子平術，此時離南宋滅亡1279年已經不遠了。有稱徐大升為元人的，說明他很可能活到了1279年以後。“淵海”與“淵源”似乎是簡稱，全名應該是“子平淵海”與“子平淵源”，傳至韓國的版本就是“子平淵源”，並且在序裡面說的是“子平三命通變淵源序”。從徐子平到徐大升花了300多年,所以說徐大升繼承了多少徐子平的東西都是不好說的，況且中間有不知名的傳承或斷檔，而且我們現在看到的“淵海子平”的最早版本已經是明朝、公元1548年大學士楊淙編，由欽天監李欽增補，未署原著者，只是“淵海”。此時離徐大升已經又300多年了。1600年唐錦池聘請精通命理者增補署徐升編，同時把“淵海”與“淵源”二書合二為一就是唐錦池的功勞。1634年重版加引（序），已經是明末了，清兵1644也就是10年後就入關了。所以現在一些針對徐大升與徐子平的無端指責實在是苛求古人了。有宋一朝不得不指出當時的子平術影響並不大，當時流行的是李虛中流傳下來的算命術，3、4、5就完全是宋朝當時的時人名著。

7，珞碌子三命訊息賦，著於唐鹹通860-874、唐昭宗869-904年間，首先由徐大升註解以後，浙江嘉興人釋曇瑩邀集他的兩個朋友王廷光、李仝一起註解，這幾個人在歷史上都是有記載的主，不是無名之輩，也可見當時的命理火啊，已經進入社會主流了，不是在江湖淪落的。

徐子平（公元907-960年......餘下全文>>

本人是劉烜瑋，劉昕瑋，此名集金木水火土之陰陽五行之精髓，集天地之合集精華，富甲一方，必成一代宗師！ 20分

好的

看下吧

完美國際 武俠的易筋經和易髓經

易筋經是降低物防提高法防 打法攻的怪 和FS MM PK有用

易髓經是降低法防提高物防 打物理BOSS 或者跟SS WX PK有用

近身攻擊的一般情況下都是物理攻擊

遠端攻擊的(除射箭外)一般情況下都是法術攻擊

你所說的妖鼠狙擊王就是物理攻擊的

怪沒有五行屬性 是表示這種怪沒有五行相剋 入金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 如果有五行屬性的 利用相剋屬性的法術攻擊就會對其做成更多的傷害

沒有五行屬性 就代表沒有相剋 無論用金木水火土屬性的法術攻擊來打都是做成差不多的傷害,對你的易筋經 易髓經的使用沒有關係

因為WX根本就是物理傷害 怪是什麼屬性也不關WX的事 這事就留給FS YJ MM去操心吧.

我是劉烜瑋，劉昕瑋，此名集金木水火土之陰陽五行之精髓，集天地之合集精華，必富甲一方，必成一代宗師！ 10分

一般化的總體印象。

女 1990年7月16日出生 男1988年1月19日出生 說男方有骨髓破 請您分析一下我們的生辰八字五行。萬分感激。 20分

你們是需要不斷受到鼓勵以增強信心，並且通過長久的努力來協調彼此的關係的一對。兩個人都很現實，而且都只習慣於以自我為中心。

兔先生需要一位清新高雅、穩重而有頭腦的賢內助，而馬太太則過於相信自己的直覺，表現得輕浮、貪婪而非鄲神經質。每當馬太太熱情高漲、主動出擊的時候，兔先生又總會聲稱他剛好需要片刻的安靜。如果雙方繼續任性下去，你們將很難長久相守。

中庸之道精髓是什麼?

中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一於至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始於“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終於“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是聖人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福於人類和自然理想境界。

中庸之道的天人合一表現在以下幾個方面。

（1）天道與人道合一

天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合。《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”

鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也。”孔穎達說：“此經明至誠之道，天之性也。則人當學其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時，是天之道。誠之者人之道也者，言人能勉力學此至誠，是人之道也。不學則不得，故云人之道。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也者，此復說上文誠者天之道也。唯聖人能然，謂不勉勵而自中當於善，不思慮而自得於善，閒暇而自中乎道，以聖人性合於天道自然，故云聖人也。誠之者，擇善而固執之者也，此復說上文誠之者，人之道也。謂由學而致此至誠，謂賢人也。言選擇善事而堅固執之，行之不已，遂致至誠也。”

按照鄭玄和孔穎達的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種型別：一是聖人的天人合一，二是賢人的天人合一。聖人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是通過學習而達到的天人合一。應該說，還有凡人的天人合一。《中庸》說：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”可以說，生而知之、安而行之的是聖人，學而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強而行之的是凡人。不論是聖人、賢人，還是凡人，都能達到至誠、至善的天人合一境界。惟困而不學者不能致天人合一之境界也。

（2）天性與人性合一

天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達到中庸之道。

（3）理性與情感合一

中庸之道的天人合一還表現在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。

（4）鬼神與聖人合一

中庸之道的天人合一還包括了鬼神與聖人合一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身，徵諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世......餘下全文>>