建築風水大師?

中國當建築風水大師有哪些比較靠譜的

錢多耀，有點靠譜。

求助建築風水大師：鄉村別墅有後門好還是沒有好？

如果你的房子進深足夠的話是可以開個後門的，尤其是夏季穿堂風很舒服，室內空氣比較流通，出入也方便，但要注意室內的保溫隔熱措施，如果是北方地區開後門的的確比較少，但也不是說不可以，需要注意的是在室內架設隔斷隔牆屏風等，不要一覽無餘，也不要前通後空，在風水學上來講這樣是人才兩空的意思，就是不聚氣，不存財！估計你請的風水先生不瞭解室內設計，可能只是按常規來判斷的，但年長者都信這一套，為了讓老爹心裡住的舒坦，建議還是按他的意思改吧，開不開後門，話說應該對結構影響不大，你家小別墅從效果圖上來看很漂亮，朝向也好，不知周圍環境如何

建造巨集村的風水大師是誰？ 10分

郭璞

郭璞（276年—324年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作注，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。[2]

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠鬆我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起,據楊筠鬆國師記載，大門張貼此對聯風水好。.

廖瑀

廖瑀(943--1018年)，著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

瑀天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠鬆與僕都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖瑀遺言，遂派人致祭併為瑀立碑記。

瑀在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無瑀之嫡裔。

瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。

瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理洩天機》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、縣誌均載瑀虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩都籍，有誤。

曾文迪

曾文迪

我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明 年間（915年―920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東

我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠鬆於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐......餘下全文>>

(帶簡略圖)十幾年前的建築,請風水大師講解一下格局有什麼壞處,可以怎麼化解.

風水有許多門派，每個派別的說法和解決方法會有區別。

個人認為需要從巒頭和理氣兩個方面去考慮，同時每個方位、每種形狀、每種材質、每個空間都具有其五行屬性，要考慮五行的生剋制化。

簡單來講巒頭即物，理氣即時。

先說巒頭，高一寸為山，低一寸為水，包括形勢與擺設。

廚衛相對，廚五行屬火，衛五行屬水，謂之水火不容，且受空間限制，門口的延長線相交，謂之咬口，即犯口舌，所以口舌不斷。

房間整體，缺東南角，五行屬木，犯形煞。且木主上升，包括業績、收入、及學習能力，應該都不佳吧。那個大缺角影響還是很大的。

理氣，古語，六十 一甲子，相信樓主是聽說過的，基本指的是60年為一元，每一元有三運，每運掌管20年，共三元九運。2004-2023年 行八運，即土運。

在八運中，東北角為正神位，可旺正財，但忌見水，見水破大財。西南角為零神位宜見水，見水旺偏財。

解決：先調理家人口舌問題，如果家庭不和諧，那麼整個氣場會有影響。

1、咬口受空間限制，改門不可能。可考慮在門上部掛有反射作用的裝飾珠簾即可。風水之道，寓有形於無形，方顯大成。

2、廚衛五行與方位五行相洩的問題，可參照這些回答中的四樓宗陽子的解決辦法。另建議空間允許的條件下，可以廚衛中間擺放綠植，以水生木、木生火。由相剋轉化成相生。

3、關於缺角的問題，可以考慮用泰山石來彌補，最好是開過光的。

（次臥的床，如果可以，往北移動一下吧，別緊靠著衛生間，潮氣太重。）

另外需要注意的是，我們說的都是內部格局，影響風水的因素還有外部格局呢。

個人愚見 僅供參考

中國建築風水設計院的風水設計院簡介

中國建築風水設計院於2013年3月在香港依法註冊成立，經過前期籌建者的不懈努力，現已擁有國家級風水大師的設計人員80餘人，影響遍佈海內外。中國建築風水設計院將本著“弘揚國粹，造福人類”的宗旨，朝著“推廣易學，服務全球”的發展方向，遵循“平等互助，共同提高”的活動原則及“民主集中制”的組織原則，秉承“破除迷信，實事求是”的學術精神及“愛黨愛國，擁護政府”的行為準則，力求為廣大百姓提供更好、更廣闊的易學建築風水服務及交流學習平臺。為提升設計院的學習交流氣氛，我們將經常舉行一些學術交流會及開展多方面的培訓活動，並將我們研究的成果與全人類共享。中國建築風水設計院，這是中國千年風水文化的一場盛宴，這是易學人的國際大舞臺，是易學愛好者與研究者共同提高的最佳平臺，是學以致用、造福人類的共同福祉。天有不測風雲，人有旦夕禍福，通過設計院廣大設計師的共同努力，相信將為更多的老百姓及社會各界帶來真正的實惠，帶來真正的福音。

北京風水大師都有哪些？

風水是一門博大精深的學問並且在如今已經有了幾千年的歷史文化而沒有被淘汰，也就是證明著風水有著它自己的存在的意義，風水大師又被稱作”風水先生“，很多大型建築物從建築選址至建成投入使用都會有風水先生參與其中，並不是風水大師真的能給出什麼設計建議，而是風水大師通曉什麼樣的造型不可設計，什麼樣的造型益於建築物將來發揮效用。那麼北京風水大師都有哪些？

張元福

北京易經協會會員

著名易學風水專家

邵　戩

北京著名風水大師

易學風水專家

王浩驊

北京中國風水策劃院執行院長

著名易學專家

天

權

北京六福堂地文化公司經理

著名易學風水專家

聶　立

北京大學客座教授

易學風水專家

周連海

北京福名堂風水起名館館主

著名易學風水專家

景東昇

北京風水大師

易學風水專家

高　燕

北京著名風水大師

易學風水傳播者

王

舟

匯灃國學館館主著名易學風水專家

郭　彧

北京著名風水大師

易學、姓名學專家

陳益峰

風水術數學傳人

著名建築風水專家

於希賢

北京大學地理學院教授

著名易學風水專家

尚德剛

皇家王室派至尊風水掌門人

著名易學風水專家

姜　南

北京易微國際風水研究院院長

著名易學風水專家

趙雪寒

北京九名軒文化創始人

著名易學風水專家

由於每一個人的八字命理都不同，因此對於個人的家居房屋的風水佈置還需要諮詢資深大師來根據每一個人的八字命理相結合，最後得出最好的風水佈置方案。真正的風水知識不是”胡說八道“，而是基於科學基礎上的中國傳統風水知識流傳下來的集合。通常，風水大師的年齡偏長，這是因為想要真正精通風水必須耗得多年時間才能掌握風水的精妙。

給中央電視臺選址的風水大師是誰

雖然風水是非常歷史悠久的一門玄術，但還是會有朋友心存疑惑，提出類似於”風水不是封建迷信嗎？“、”風水究竟有什麼作用？“、”風水真有那麼神奇嗎？“、”好風水真的可以帶來好運嗎？“、……等等的問題。

那們現在就來了解一下什麼是風水，有什麼作用。

餘易大師的作品建築風水十三講以後又出版什麼作品

實用周易預測學

六爻預測學(又稱為算卦術)是眾多的周易預測學中派生出來的方法之一。它具有獨立的體系，是一種理論非常完備的預測術，在中國作為應驗率很高的預測法而廣泛流傳於民間，深受預測師們的喜愛。本書是餘易大師繼《風水與住宅》、《風水宅典——實用建築風水》、《風水金誡——建築風水十三講》、《風水必要》四本書後，推出的第五本易學鉅著。本書內容深入淺出，圖文並茂，體系嚴謹，繼續作者一貫的寫作風格，不藏“私”，不故弄玄虛，不自吹自擂，著眼於六爻預測學的操作實務，從最基礎的內容介紹起，透過通俗的語言，對正宗古代預測理論作全面破譯。本書對一些沒有易學基礎，苦於無法入門的讀者來說，是一部看得懂、學得會的優秀入門教材。同時，對六爻預測中的許多關鍵問題，均作了點竅式的說明，因此對有一定基礎欲進一步提高預測水平的讀者，也同樣適用。相信讀者不論有無易學基礎，只要持之以恆，勤加研習，均可以瞭解這一千百年流傳下來的文化瑰寶。

莫巨集全風水設計大師水平怎麼樣

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便於掌握。

什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無慾、無奢望、無意外企求就是好風水。

風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：”什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能差和空氣質量差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥效能好。比如臺形高臺地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患效能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。

城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的侷限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活......餘下全文>>