風水堪輿術?

怎樣才能學好風水堪輿術

俗話說：“不會算命誤人一世前程，不會堪輿誤人一家性名”，這絕不是危言聳聽。堪輿術是關係顧客一家生死存亡和富貴榮賤之術，每一個習堪輿術的人都要從這個高度來重視這個問題。 學習堪輿難的原因，主要是堪輿書籍浩如煙海，如果要把全部堪輿書籍看完，怕沒有二，三十年以上的工夫是讀不完的。宋元明清時期，由於堪輿師與社會對堪輿師的需求不相適應，供不應求，許多落難秀才和周易預測的如命理師，卦師，奇門等高手，還有僧人，道人紛紛投入堪輿隊伍，形成白家爭鳴，百花齊放的繁榮局面。這批堪輿研究大軍比跟師學習的堪輿師具備更高的文化，不少人著書立說，有的是以自己名字出版，有的卻打著楊公的招牌出版，還有的為了宣傳自己的東西，甚至在楊公的著作內塞進自己的私貨。這種情況在清朝中期最為突出，這種情況的出現，一方面使堪輿學得到了前所未有的普及，促進了堪輿學研究的繁榮。但在另一方面卻導致了堪輿理論走向複雜化和堪輿流派之間的矛盾增加。其中不少理論離開了楊公的真傳，造成假的堪輿書籍多於真堪輿書籍的局面。現在很多人覺得堪輿難學，主要原因就是因為無法分清那些書好，那些書不好，不學又怕學得不全，學有感到書山如海，真是難啊！ 從萬物歸總的角度來看，周易的各個理論分支都具有預測能功能，都可用之於預測天事，人事，地事，但只可用之於預測，卻不能用之於堪輿。換句話說，就是能斷準陰陽宅吉凶的理論和方法，不一定能用於實際做風水或者調理風水。比如卜筮能斷出求卦人的陰宅風水好不好，但卻不能以此為憑，按照卦中反映的資訊去調整風水格局。堪輿學涵蓋了周易的許多分支理論，但這些分支永遠不能代替堪輿學。 學習堪輿的方法要走理論和實踐相結合的路子，這是學好堪輿學，並不斷提高自己堪輿理論水平和操作技術水平的唯一正確道路。最好的途徑無疑是跟師，但要找到一個水平高，實踐經驗豐富的師傅也是個難事，要有緣分才行。自古以來，真正的高明地師都是跟師傅學成的，通過跟師在實踐中不斷豐富自己的理論知識和操作本領，在師傅的指導下學習，可避免走許多彎路。自學也不是不能學成，但難免要走幾段彎路，要有更堅強的恆心。看書要從郭璞，楊公，曾公，賴公的書入手，不能見書就看，否則難免一頭霧水，難辯東南西北。看不懂的地方要多看幾本書，動動腦子分析到底那種解釋更有道理，更符合實際情況。 邊看書邊查驗已經應吉應凶的陰陽宅例項，從中找出規律性的東西來。學堪輿要堅持：“五勤一虛”，即：眼勤，手勤，耳勤，腳勤，更要腦子勤，虛心好學，不恥下問。眼勤，就是多看；多看書，多看現實生活中的陰陽宅。 手勤：看書不能光看不記，查驗例項同樣不能只看不記。俗話說，再好的記性當不了一支爛筆頭。要養成摘錄，抄錄，記錄和整理讀書，調查筆記的習慣，勤記，勤整理。 耳勤：多聽同道的見解，多聽關於風水的傳說，多向經常請風水師調理風水的人請教調理風水的過程和效果，接觸風水師多的人因為“九病成良醫”，往往對風水的見解比那些半桶子水的地師更加深刻。 腦勤：看書也好，查驗例項也好，都要通過自己腦子去消化，把書上和實際中看到的東西轉化為自己的東西。對每一個理論說法和實際例子，都要通過自己的思考，不但要知道是怎樣，還要知道為什麼是這樣。同時還要試著從不同的角度去分析，比較各種理論和方法的長處和短處。基本的東西是一定要死記硬背的，但是原理是不能死記硬背的，要學會舉一反三，融會貫通才行。 腳勤：古話說，讀書千卷，不如上山一遍。實踐是檢驗真理的唯一標準。按照四柱預測學的理論，五術之才往往有傷官，七殺，將星，魁罡等標誌，容易瞧不起人。要學精堪輿學，務必努力克服這些缺點，做到不恥下問。 學習堪輿學還要注意不......餘下全文>>

哪種風水堪輿術最厲害？

沒有最厲害的，就像武術一樣，不能說那個門派的厲害，看精深的程度了。任何的風水流派都有自己的長處和短處的，而且側重點不同的，個人覺得也是目前大眾的，你可以參考玄空，八宅，八卦，金鎖玉關為主。

堪輿術的堪輿歷史

始於東漢東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂《堪輿金匱》十四卷，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列五行家類，為當時數術六種之一。班固評五行家之流：其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂。又在《數術略》末總說雲：數術者，皆明堂羲和史卜之職也。窺其意，《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂：堪，天道；輿，地道測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之《堪輿金匱》十四卷條下。稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》堪輿之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說堪，地突也，輿，車輿也，並沒有堪輿一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉堪輿句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉堪輿，解釋為天地之道，是說得通的。許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所云保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥， 注謂：星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年執行一週天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。盛行於漢代從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。漢末應動《風俗通》提到，其時《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。應助以事實批駁此說荒謬：按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲：堪輿，天地總名。語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》堪輿句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，堪輿綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。堪輿一詞釋義與相度風水直接聯絡，就所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂：堪輿，神名，造《圖宅書》者。見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》堪輿句所引述者。堪輿精要尋龍點穴楊公風水原則，先是巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是紫白挨星取運，以明作用時機。挨星之所以“最為貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時的真正「天機」。龍穴......餘下全文>>

堪輿術為啥又叫風水？

堪輿術是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為，不論陽宅陰宅，風水的好壞，均關乎生人的吉凶休咎。現存最早出現“風水”一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》：“《經》雲：‘氣乘風則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之‘風水’。風水之法，得水為上，藏風次之。”後世術家兼作“堪輿”的代稱，指相宅、相墓之法。堪輿術，即相地術，俗稱“風水術”，又名“地理”、“青烏”、“青囊”，是佔相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環境、結構、坐向以測斷吉凶休咎的方術

有關堪輿術的書介紹幾本。

《宮宅地形》、《圖宅術》、《周公卜宅經》、《堪輿金匱》郭璞的《葬書》曾文辿及宋人廖瑀、吳景鸞、蔡元定等。他們的著作《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《洩天機》、《發微論》《葬書》宋趙彥衛《雲麓漫鈔》《儒門崇理折衷堪輿完孝錄•凡例》

《藏外道書》

五行風水堪輿之術，從何處入門？

這個很難，沒有老師傅帶您去實地勘驗，入不了門

風水堪輿之術是否可以用在地質勘探上？

地質勘探屬於風水學的一項內容，如果研究的話，需要的技術太高，而風水堪輿之術也只是用於風水觀察罷了。因此，著名風水大師法兼認為：看地穴是為了選一塊適宜葬人的墓地，而墓穴所在地最起碼要有骨、有肉、有皮毛，絕對不會選石頭山，除非是想禍害後輩。此外，地質勘探雖然與風水擇穴完全不搭界，但也可用於進行勘探哦అ8

風水之術是真的嗎？

風水學

祖宗留下的千百年″規律″，不可不信，不可全信。 信則有，不信則無。

請採納

請教:什麼是堪輿家?

堪 輿 何謂堪輿? 及東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。 班固評五行家之流:"其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說雲:"數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意， 《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。 據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。" 由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。 堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂:"堪，天道;輿，地道" 測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。 稍後，李善注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句(參見《隋書·經籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。 許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂:"星土，星所主封也;封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也;玄枵，齊也;娜訾，衛也;降婁，魯也;大梁，趙也、實沈，晉也;鶉首，秦也;鶉火，周也;鶉尾，楚也;壽星，鄭也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。" 按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匾》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年執行一週天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。 從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。" 漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲:上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬:"按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。" 後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲:"堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書·楊雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已......餘下全文>>

何為堪輿之術？

從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。"

漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。"

後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書·楊雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

堪輿一詞釋義與相度風水直接聯絡，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書·楊雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。

顏師古比較了張晏與孟康之說，曾評述道："張說是也"。孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術書，確有《圖宅術》或《圖宅書》之類，見王充《論衡·詰術篇》所引，參諸唐代呂才、賈公彥等考據詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰。

《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。

呂才並將各類風水術書"多以典故質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》雲："至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。"然而"驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。

呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行了猛烈批判。依王充引；"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。

在呂才外，唐代賈公彥疏東漢鄭玄注《周禮》所謂漢代以前有《堪輿》佚書、後人又作《堪輿》書事，曾謂："古黃帝時，堪輿亡，故其書亡矣"。又疏鄭玄注"天地之會，建、厭所處之日、辰者"，謂："建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左還於天；厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還於天。故《堪輿》天老曰：假令正月，陽建於寅，陰建在戌。日辰者，日據（天）幹，辰據（地）支"。又疏引《問占夢注》："按《堪輿》黃帝問天老事雲：四月陽建於已，破於亥；陰建於未，破於癸……今八會是其遺象也者。按《堪輿》，大會有八也，小會亦有人也......餘下全文>>