無常派玄空風水?

玄空風水和楊公風水哪一種比較好 5分

何為“玄空”不知大家是否清楚，沒聽老師講過楊公。記得以前有老師講過 玄空飛星是很少用到的，在風水上講是一種死地而後生的用法，對屋宅風水來說是沒有辦法了才用到的一種技法，就像給人看病 以毒功毒的方法。比喻鶴頂紅是毒藥吧，也能9人，相同的道理，弗空法是後來用人改進才普遍的，但具體的不太清楚。。。可能我們現在所學9是 楊公風水吧，。。。

地質學方面的風水學書籍有哪些（比較權威的）？

與此有關的專業書可能不多，推薦一本《風生水起。風水方家譚》由樑思成先生的夫人，才女林徽因等人著。附件下載，PDF格式。

希望對你有幫助。

另：1071970960網友希望你對任何事物都能瞭解了後再評判，不懂不要亂說，好吧？

清朝風水大師張仲章

是章仲山

章仲山簡介

章仲山，名甫，字仲山，自號無心道人，江蘇無錫人。

為清朝著名的地理風水學家，是地理風水學派“無常派”的開派宗師。

章仲山著作

章仲山主要著作有《辨正直解直解》 、《心眼指要》 、《陰陽二宅錄驗》、《 天元五歌》等，對後世風水學影響極大，包含之後著名的地理風水學家、《沈氏玄空學》作者沈竹礽，即從其著作《陰陽二宅錄驗》獲得啟發，而成一代大家。《天元五歌》本為蔣大鴻所做，但此書由於嚴守祕密語言含藏，不肯輕洩精髓。非得挨星金鑰，縱是智過萬人亦難開啟寶庫之門。章仲山拜師蔣大鴻後，於玄空地理卓然有成之第一人。章仲山著《天元五歌》闡義，揭開了玄空風水的神祕面紗。書中內容見解精到避謬崇正，詳實組織縝密，敘述明暢。讀者閱讀後不但可免受偽學之苦及省走許多摸索枉路，而且可直接進入玄空學的殿堂。研習有得者足可以福己及澤人!章氏年老時遍遊名山大川，曾在五嶽之首岱宗周邊招收一關門弟子，將畢生絕學傳授與他。自待其傳承風水文明，將其發揚光大。

著作介紹

章仲山著述，對外公開的不多，子孫門人也沒有著作流傳。坊間能見到的，只有：

1.（陰陽二宅錄驗）：是嘉慶十八年癸酉（一八一三手定本。一八七四年，沈竹礽與胡伯安，以重金向仲山後人借閱，手抄而歸。後予以增注，易名（宅斷），載於（沈氏玄空學），僅選錄陰宅五十四例、陽宅十七例。談養吾（大玄空實驗）載有（臨穴指南），前有仲山原序，談氏謂系其師楊九如手授，全書有二百圖左右，只錄出三十圖；（大玄空路透）載（二宅玄機）兩稿，亦楊九如手授。閱其內容，沈、談二氏所披露的當是同一資料，只是題名有異，而且未全部錄載罷了。

2.（地理辨正直解）：完成於道光元年辛巳（一八二一）仲春，或較早。

3.（玄空祕旨批註）：完成於道光三年癸未（一八二三）， 後收入（心眼指要）。

4.（心眼指要）：從書中仲山自述「餘於道光丁亥冬季遊吳門」，可知本書完成當在道光七年（一八二七）以後，道光十六年丙申（一八三六）出版。

從著作完成的先後來看，（心眼指要）一書，算是章仲山晚年最後公諸於世的著作，也是最臻於純熟的代表作。書凡三卷： 卷一為章氏自輯，卷二為孫竹田原著，卷三為沈禹平原著。 後附仲山所注（天元五歌闡義）五卷、（玄空祕旨批註）及 （保墓良規）一篇。

仲山自謂：「眼以形言，體也。心以理言，用也。」「眼」是指肉眼看得見的有形巒頭（形勢），「心」是指看不見的、必須以心法推算的無形理氣（方位、星卦）。（心眼指要）即在點明巒頭和理氣的關鍵部分。餐霞道人姚廷鑾雲：「巒頭為體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢體，五官具而成厥形；理氣如有耳目，則有聰明之德。故巒頭、理氣，缺一不可。若祇憑巒頭不兼理氣，是有耳、耳不聰，有目、目不明，枯稿無用如木偶然；徒講理氣，不求巒頭，則欲聰、聰無所寄、欲明、明何所施。縱另出奇巧，而平空結撰，豈能有濟哉！」(一七四四年<陰宅集要>自序)玄空地理講究因形求氣、因氣察形，因星度象、以象稚星，古之明師如楊筠鬆、吳景鸞、廖金精、黃妙應、目講師、劉伯溫、蔣大鴻等，莫不精通巒頭與理氣。章仲山是自清中葉，江浙第一明師，當然也是兼通形氣二法者。

如何成為出色的風水師？

[編輯本段]【現代風水師的工作內容】　　1. 選擇築宅或墓葬的良好地點。

2.判斷建築設計是否符合風水原則。

3.調整室內外的擺設以營造更佳的風水環境。

4.現代的風水師也是室內設計師，因為不懂室內設計的風水師傅會被質疑其水平。

注：風水師的收費並無市價，或許只收利是一封。 [編輯本段]【正確認識風水師】　　現在風水師可以說到處都有，風水書刊也滿天飛，但是要聘請到一位真正有水平的風水師並非是一件容易的事。一是因為國家並沒有對風水師的資質給予認可，像醫生、律師那樣頒發執業證書；二是因為普通人對風水學並不瞭解，對風水師的真偽或者水平鑑別無從下手。下面的內容，對學習風水、研究風水或者正準備聘請風水師的人，可能會有所幫助。

一，風水師的基本專業素質要求

風水學是一門綜合性的學問，即非單一的科學， 也非純粹的文化。要求對某環境是否適宜某人工作、生活、安息或者開創某項事業，在理性的基礎上作出天才性的判斷。這就說明，風水學對風水師在“氣”方面的要求相當高，風水師既要對環境之“氣”能把握，也要對某人之“氣”能把握，只有這樣才能作出正確的判斷，否則，只會誤人。這是在專業技術方面的要求，另外還有職業道德方面的要求。一個好的風水師，往往會保護委託人的隱私，充分利用其能力化解矛盾, 而不是製造矛盾。

二，風水師的層次

1，一般的民間風水師都是屬於低層次的，不可否認他們有一些風水學方面的知識，但只是“赤腳醫生”而已。這一層次的風水師往往只注重“形”，而很少涉及“氣”。經常背一些他們自己也搞不清楚的“口訣”，裝成很神祕的樣子。這一層次的風水師往往只注重經濟利益，經常會廣告自己。

2，中間層次的風水師能從“氣”方面去把握，有一定的“氣功”基礎，一些有傳承的道士屬於此類，但是人數不多。

3，高層次的風水師很少，此類風水師不僅技術高，而且道德水準也高，不重名利不索取。在技術方面如同高水平的醫生，診斷準確，處方合理。這類風水師往往不隨便給人看，需要通過熟悉的人介紹。【古代有名的風水師】　　郭璞

我國東晉時代的學者、文學家。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文字有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠鬆

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歷代風水名師有那些？

宋韶光。 具體怎麼好，我舉個例子，主要是流年運勢的。一般來說流年運勢這個東西當時看都是一頭霧水難明就裡，凡事得事後應驗，我最早接觸宋韶光的書是在2001年，那個時候我還在廣西博白縣電視臺當新聞主播，我的同事在開全體大會的時候拿給我一本當年的運程書，主要是針對2002年的具有指導性的趨吉避凶的一些建議和意見。本來我對這些東西是比較反感的，嚴格的來講我還是個唯物主義者，但是後來一系列神奇遭遇就此展開，我按照該書的指引，憑藉高中畢業證，一路從博白電視臺到合浦電視臺再到陽東電視臺至今又到了廣州日報報業集團贏週刊，十年風雨之路多虧有宋韶光運程書相伴。當真趨吉避凶、福星高照！一本萬利飛黃騰達啊！

求採納

中國歷史上有名的風水師

郭璞 ，字景純，《葬書》作者

李淳風的

袁天罡，創"稱骨算命術"。著有《五行相書》

楊筠鬆，名益，字叔茂，號筠鬆，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。

曾文辿，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。

劉基，字伯溫，諡文成。《燒餅歌》作者。

中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。

中國風水文化源遠流長，在中華民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高總結經歷了一兩千年的時間。春秋戰國之前，就有了《黃帝宅經》一類的著作，託名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定了風水形巒的理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣的理論基礎。

唐末，國師楊筠鬆因安史之亂破京城，帶宮廷祕籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列總結階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，並將風水羅盤完整化。

明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸家學說競相問世，在風水文化大普及的同時，也出現了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說法。

風水？是什麼樣？

風水也叫堪輿，是用中國文化體系中抽象的易學法則研究生命與環境關係的一門自然學術，所遵循的原則主要有：天地人合一原理；陰陽平衡原理；五行相生相剋原理；所涉及的學科有：宇宙星象、地球物理、人體生命、水文氣侯、環境景觀、生態建築學、資訊哲學學等。風水學的主要應用工具是羅經，俗稱羅盤，唐代以前主要用日晷表。風水學從研究的具體方法可分為形象派與理氣派兩大派別，從研究的主體可分為陽宅（人居）風水與陰宅（墓葬）風水；目前應用形態有城市風水學，建築風水學，家宅風水學，墓葬風水學， 符咒鎮物改流風水學等等。“風水”二字最早出現於風水學鼻祖東晉郭璞《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”意思是各種生氣運行於天地之中，利用山水走向可以匯聚這些生氣。

風水學的歷史淵源比較久遠。《詩經.公劉》：“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”是先周領袖公劉對遷居地環境進行觀察的記錄，說明風水意識很早就產生了。《葬書》清版《序》：“葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。”為風水學的發展做了大致勾畫。經過數千年文化綜合性的發展創新，風水學的發展也可謂洋洋大觀。

《四庫全書總目》指出：“後世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始於閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠鬆，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者。”這段話實際表明晉郭璞以後，中國風水學實際形成兩個派別，一個是運用“宗廟之法”而“用之者甚鮮”的理氣派；另一個則是大師雲集的形勢派。中國風水學雖然分形勢與理氣兩大派別，但在實際應用過程中各有融合，形勢派未嘗不研究理氣，理氣派也未嘗不研究形勢。觀形勢派鼻祖楊筠鬆的專著《天玉經》《青囊奧語》等理氣意象頗深，而“理氣派代表玄空派祖師蔣大鴻曾言“形勢為重中之重，理氣尚在其次。”所以，近來有學者認為將風水學劃分為形勢派與理氣派是不科學的，認為中國風水術是由形、理、法三大基本要素構成的不可分離的統一整體，離開了其中任何一個因素，都已破壞了中國風水學的完整性。此說甚是，尤其當今風水各派系，雖然都有形勢派的影子，但基本不存在單純的形勢派風水家，其理論都對理氣各有側重。所以即使風水傳統如此劃分派系，後學者不可不注意風水整體性的實質，以免不如歷史誤區。風水學發展以唐為轉折點，唐及唐以前的風水理論與應用以形勢為主，屬於風水學形成的感性發展過程；到唐以後尤其到宋一代，風水學家在形勢派的基礎上，將干支、五行、八卦、元運等易學抽象知識運用到風水學理論的構建中，理氣派開始大行於世，而且逐步有壓過形勢派的氣勢，這是風水學的超理性發展過程，是風水學發展的巨大進步。唐宋時期，相對兩派風水學家而言，形勢派大家多博學鴻儒，其著作典麗華美，如楊筠鬆，他本是唐朝宮廷風水師；而理氣派多是民間學者，粗通文墨，但在民間的實踐經驗非常豐富，也廣受推崇。

唐作為風水學的轉折點，實際是以風水學的必不可少的應用工具羅經的革新為標誌的，所以瞭解中國風水學說，不可以不指導羅經的大概發展歷史。羅經即被稱為風水學大百科全書的風水羅盤，共50多層，但核心構成只是地盤、天盤、人盤三層，其它層都是對這三層的細微闡釋。羅經的最初形式是沒有天池中的指南針的，而是通過先天十二地支土圭為工具，先定東西方位後定南北方位的，這種方法......餘下全文>>