用論語起公司名字?

詩經名句取公司名字

詩經名句 ------你可以從下面名句中找找看有沒有喜歡的····

1.關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩經·周南·關雎》

2.桃之夭夭，灼灼其華。《詩經·周南·桃夭》

3.赳赳武夫，公侯腹心。《詩經·周南·兔罝》

4.漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《詩經·周南·漢廣》

5.未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。《詩經·召南·草蟲》

6.我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。《詩經·邶風·柏舟》

7.靜言思之，不能奮飛。

8. 我思古人，實獲我心！《詩經·邶風·綠衣》

9.死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。《詩經·邶風·擊鼓

10. 凱風自南，吹彼棘薪。《詩經·邶風·凱風》

11.胡為乎泥中！《詩經·邶風·式微》

12. 天實為之，謂之何哉！《詩經·邶風·北門》

13.匪女之為美，美人之貽。《詩經·邶風·靜女》

14.委委佗佗，如山如河。《詩經·鄘風·君子偕老》

15.人而無儀，不死何為？《詩經·鄘風·相鼠》

16.如切如磋，如琢如磨。《詩經·衛風·淇奧》

17.巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·衛風·碩人》

18.于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。

19.淇則有岸，隰則有泮。《詩經。衛風。氓》

20. 投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經·衛風·木瓜

21.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經·王風·黍離》

22.一日不見，如三秋兮！《詩經·王風·采葛》

23.人之多言,亦可畏也。《詩經·鄭風·將仲子》

24.我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。

25.青青子衿，悠悠我心。《詩經·鄭風·子衿》

26.河水清且漣猗。《詩經·魏風·伐檀》

27.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·秦風·蒹葭》

28.豈曰無衣？與子同袍。

29.修我甲兵，與子偕行！《詩經·秦風·無衣》

30.月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。《詩經·陳風·月出》

31.七月流火，九月授衣。

32.稱彼兕觥：萬壽無疆！《詩經·豳風·七月》

33. 呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》

34.如月之恆，如日之升。《詩經·小雅·天保》

35. 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·采薇》

36.樂只君子，萬壽無疆。《詩經·小雅·南山有臺》

37.鶴鳴於九皋，聲聞於天。《詩經·小雅·鶴鳴》

38.他山之石，可以攻玉。

39.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如鬆茂矣。《詩經·小雅·斯干》

40.高岸為谷，深谷為陵。《詩經·小雅·十月之交》

41.戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經·小雅·小旻》

41. 高山仰止，景行行止。《詩經·小雅·車轄》

43.天步艱難，之子不猶。《詩經·小雅·白華》

44.執子之手，與子偕老

45.夜如何其？夜未央

46.出其東門，有女如雲，雖則如雲，匪我思存。

47.江有汜，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。 《詩經.召南.江有汜》

48.言念君子，溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。

49..皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。

50. 風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。...餘下全文>>

論語與企業的關係 5分

《論語》與現代企業管理

來源： 陳彥婷的日誌

《論語》是儒家思想的代表作，宋趙普對其有“半部《論語》治天下”的讚譽。上世紀80年代，一批諾貝爾獎得主在《巴黎宣言》中指出：“如果人類要在21世紀生存下去，就必須回到2300年前，去吸收孔子的智慧。”日本近代工業化之父澀澤榮一，一生參與創立或主持過600多家工商企業，到了晚年，他總結成功經驗，歸納為：“論語加算盤”。

儒家思想，是形成中華民族優良傳統文化的基石，在中國企業員工當中有深厚的思想基礎。把儒家思想經過提煉加工，運用到現代中國企業管理中去，很容易引起企業員工的共鳴和支援，達到更好的管理效果。

一、義利價值觀

孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道而得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道而得之，不去也。”（《論語·里仁》）可見孔子也認為致富脫貧是一種正常的追求，問題是在於手段是否合乎“道”。在今天而言，首先企業發展要合法，其次在合法獲取企業利益的同時還要兼顧相應的社會利益。

孔子認為君子愛財，要取之有道。“不義而富與貴，於我如浮雲”。（《論語·述而》），“見利思義”。（《論語·憲問》）。

目前，我國許多企業只顧近期利益，結果削弱了企業缺乏長期發展潛力。對此儒家的義利價值觀，對企業如何思考獲利不失為良方。一家企業只有真正融入社會，才能獲得長期發展的動力。按照荀子的解釋，義與利是對立統一的，“義”是代表整體的長遠利益，是矛盾的主要方面，所以應“以義克利”（《荀子·大略》）。中國缺乏百年老店，一個重要原因就是缺乏長期發展的眼光。

義是利之本，重義而利在其中。相反，若把一己私利放在第一位，無疑是捨本逐末，其結果必然是求富而得貧，求利而得害。企業的終極目的是追逐最大的利潤，但從長遠來看，不顧他人利益，唯利是圖，反而得不到利益。因此，真正有遠見的企業家要吸取儒家的“先義後利”，從而使企業獲得長遠的根本利益。

二、仁愛治企

在《論語》中，我們最常見到的一個詞是“仁”。樊遲問仁。子曰：“愛人”（《論語·顏淵》），孔子認為，“仁”是人的本質，而人的核心就是“愛人”，就是以人為本，尊敬人、愛護人。《論語》中的“仁”不是從孤立的角度，而是從群體的角度出發理解人的本質，“仁”是一個人的美德，是一個人的價值追求和道德追求，也是維持人類群體生存和發展的倫理價值準則。同樣，作為一個企業，也應該有其得以生存和發展的價值追求。而一個企業的價值追求與道德追求則取決於企業的管理者。這就要求管理者有人本意識，能夠愛護並尊重員工，以愛和敬的感情為紐帶，將企業全體人員團結在一起，共同致力於企業的發展。

“愛人”是仁學的靈魂，《論語》中的“愛人”在現代企業管理中有很深遠的影響和作用。人與人之間的互愛是人們長期以來追求的價值目標，實現了這個目標，人與人之間就會和諧共處與交往，人際關係良好，企業才會擁有強有力的凝聚力和向心力。從孔子的角度看，所謂的經營，實際上就是一種掌握人心理的過程，由於被管理者皆是由感情的人，只要“動之以情”常會收到極好的管理效果。“仁”體現在現代企業管理中，就是要求管理者以仁愛之心對待員工，以真誠的感情實現與員工心靈上的溝通。讓員工信任他們，愛護自己的企業與企業的利益。

要達到“仁”，就要懂得“忠恕之道”，為他人著想是“忠”，對待他人寬厚是“恕”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）在處理人與人之間的關係上，要拿自己作個比譬，將心比心，希望自己的得到什麼，就應該相應的給別人什麼；“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《論語·衛靈公》）自己不想......餘下全文>>

論語對現代企業管理有什麼作用?

1<<論語>>與企業管理

古人說過半部《論語》治天下的話，在經濟增長越來越依靠員工的素質，依靠企業的培訓力度，依靠團隊文化建設的今天，孔子以人為本，注重學習教育和全面發展的儒家思想，對現代企業管理，還是很有借鑑價值的。

翻開《論語》，開門見山，孔子就說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”中國哲學和西方不同，不是從概念到概念，而是人生經驗的大成，沒有一定的閱歷，是體會不到其博大精深的。接觸一些西方的企業管理和培訓理論後，才明白孔子這三句話是一個整體，是全書的精粹，說的是人生和事業成功的三大高招。第一句是學習的高招，第二句是合作的高招，第三句是為人處事的高招。沒有一定的修為，既不可能瞭解其義，更不可能“不亦說乎”的。

一、萬變有因 終身學習

先說“學習的高招”。

比爾·蓋茨曾經說過，如果80年代是注重質量的年代，90年代是注重再設計的年代，那麼21世紀的頭10年就是注重速度的時代，在未來的10年中，企業的變化會超過它在過去50年中的總變化。如今變化眼花繚亂，新鮮事物層出不窮，因此必須以接納而非抗拒的心態面對今天的社會，而學習是任何事業成功的基礎。日本的成功企業特別強調員工的學習，除了新職工上崗培訓外，還要集中時間組織在職職工學習培訓，管理人員、技術人員更應強化研修。邊工作邊學習已成了日本企業的風尚，他們的管理人員甚至在《論語》、《孫子兵法》、《三國演義》方面的研修，超過了我們的專家教授。

美國麻省理工學院的管理學大師彼得·聖吉於1990年發表了一本轟動世界的書《第五項修煉》，該書於1992年榮獲世界企業學會最高榮譽的開拓者獎，聖吉本人也於同年被美國《商業週刊》推崇為當代最傑出的新管理大師之一。該書的中心論點在斷言：在新的經濟背景下，企業要持續發展，必須增強企業的整體能力，提高整體素質；也就是說，企業的發展不能再只靠像福特、斯隆、沃森那樣偉大的領導者一夫當關、運籌帷幄、指揮全域性。未來真正出色的企業將是能夠設法使各階層人員全心投入並有能力不斷學習的組織——學習型組織。為了使組織的實務能有效改善，管理人員必須將各種終生學習與實踐的原理落實到每天的工作上。這些修煉與原則，已成功地發展為理論、工具與方法，實際運用於個人、小組與團隊的學習當中。這就是聖吉歸納的五項修煉，特別適用於長期的組織改革上。這五項修煉也就是他第一本書《第五項修煉》的核心，包括自我超越、心智模式、共同願景、團隊學習與系統思考。美國的許多企業都接受了他的觀點，對企業進行了“修煉”，結果企業面貌煥然一新，充滿生機。

著名經濟學家戴維·蘭德斯認為，國與國的貧富差距基於文化，國家是否強烈渴望經濟進步，樂於接受新技術，樂於發展良好的資本市場，樂於尊重法律和財產權，也即國民的學習能力等素質和社會文明框架決定了一個國家的進步和發展水平。國家如此，企業也八九不離十吧。面對瞬息萬變、錯綜複雜的世界，必須著重個人自我改變和集體學習，才能找到一條新路，並立於不敗之地。

《論語》與企業文化分析

半部《論語》治天下，論語反映了中國最傳統的為人處世的道理，裡面有太多關於這方面的論述，但是如果企業要借鑑其中的思想的話，一定要研究透，不能拿來就用。比如《弟子規》，大家可以看我公司韋華偉先生撰寫的文章《弟子規到底毒害了誰》，就清楚傳統文化的精華與糟粕在哪裡了。

論語對現代企業管理有什麼作用?

一、《論語》對現代企業管理的積極作用：

1.“以人為本”——企業管理的核心。

在《論語》中，“仁”的本意就是“愛人”。孔子提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”。（《陽貨》）即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。我國的家族企業應吸取孔子的仁學思想，實行人本管理。

2.“以和為貴”——企業旺盛的法寶。

孔子認為，“禮之用，和為貴。”（《學而》）即禮的作用，以遇事都做得恰當為可貴。“君子和而不同撫（《子路》），君子與人團結協作做到恰如其分，但並不盲目附和。在一個群體中，個人擔當不同的角色，思維方式和言行舉止不可能完全相同，但是如果每個人都能做到“己所不欲，勿施於人”。（《顏淵》）這就可以建立和諧的人際關係。家族企業應倡導孔子的“和為貴”思想，構建和諧的人際關係。

3.“見利思義”——企業發展的保證。

孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《里仁》）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養。“君子喻於義，小人喻於利”。（《里仁》）“義”是指道德規範，“利”是指“經濟利益”，孔子主張，要“見利思義”，（《憲問》）即從事經營活動，首先要想一想，這種利是否符合道德規範。家族企業應注重以義取利，追求企業的長遠利益。

4.“誠實守信”——企業生存的基石。

孔子指出，“民無信不立”，（《顏淵》）沒有民眾的信任，組織都難以長期生存下去；同時，管理者自身也要做到誠實無欺，“信則民任焉”，(《堯曰》)管理者誠信，就能得到民眾的信任。孔子還說:“人而無信，不知其可也。”(《為政》)即一個人如果不講信用，是難以立身處世的。所以，誠實守信，不僅是一種優秀的企業文化，也是企業管理者的一種基本的思想素質和道德品質。

5.“忠孝精神”——企業管理的凝聚力。

齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）孔子認為，無論是當國君，還是做父親，做子女，都要忠於職守，盡各自的義務和責任。孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《八佾》）孔子除了講臣民對君主的效忠，以及人與人之間的忠誠外，還包含對待工作要忠於職守的意思，如“敬其事而後其食”（《衛靈公》），強調員工要恭敬謹慎地對待本職工作。

6. “人治”與“法治”相結合——企業管理之道。

加強企業領導者文化建設。一方面，企業領導者要身先士卒。孔子認為，“其身正，不令而行。”(《子路》)這裡充分肯定了企業管理者“身正”對其下屬的影響和榜樣作用。所以，建設高素質的企業領導班子是建設現代企業文化的第一步；另一方面，企業領導者要做到任人唯賢。孔子提出“舉直錯諸枉，則民服”。（《為政》）即把正直的人提拔出來，百姓就服從了。所以，企業領導者應以“賢”作為任用人才的標準。改變家長式管理模式，實行“法治”。企業應建立嚴格的管理制度，做到有法可依，有法必依，制度面前人人平等，制度執行嚴格認真。

綜上所述，《論語》中的管理思想博大精深，對於對現代企業管理很有幫助。

二、《管子》的論證方法是由內到外，把國內政治與國際政治聯絡起來，尤其是考察國內政治對國際環境的影響。對於對現代企業管理有重要啟示。

《管子》的邏輯思路代表了中國傳統思想中“推己及人”的思維定式，把國內政治與國際政治視為本質上一樣的政治環境。西方國際政治理論崇尚層次分析法，把國內層次與國際層次嚴格區分開來。華爾茲明確表示，國際政治的系統理論研究的是國際層面，而非......餘下全文>>

適合做企業文化的古文

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 可總結為敏於行慎於言 語出《論語》

子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” --《論語》譯文為：孔子說：以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。” --《論語》譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”

《中庸》名句如下：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

自成明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

詩經名句如下：

人而無儀，不死何為。（詩經·鄘風·相鼠）

言者無罪，聞者足戒。（詩經·大序）

高山仰止，景行行止。（詩經·小雅·車轄）

他人有心，予忖度之。（詩經·小雅）

高岸為谷，深谷為陵。（詩經·小雅）

他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）

靡不有初，鮮克有終。（詩經·大雅·蕩）

投我以桃，報之以李。（詩經·大雅·抑）

《尚書》名句如下：

克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。

靜言庸違，象恭滔天

無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

克勤於邦，克儉於家。

視遠惟明，聽德惟聰。

若網在綱，有條而紊

為山九仞，功虧一簣

以公滅私，民其允懷。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 ----老子

舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮---莊子

傳統文化與企業經營 30分

大哥，論文不是這樣子就可以求得滴，給你點資料吧，也可以直接拿去用，只要你不怕被說抄襲。

從易經說起

《易經》有一個最簡單的理念，有趣的是這個理念剛好與現在從美國流入國內的一些管理理念不謀而合。易經的“易”字有三重意思。第一個意思是變易，指天下的事情總處於不斷的變化之中。第二個意思是“不易”，說的是很多事情看似不斷變化，可事實上沒有什麼改變，即所謂“萬變不離其宗”。站在科學的觀點看，很多事情是不變的，科學研究就是要找出這些不變的定律。第三個意思最有趣，“簡易”。這是說《易經》所要探討的既不是變的東西也不是一成不變的東西，而是要在變和不變之間找出一些規律，當我們真正清楚了它們之間的關係後，就可以對自己所處的環境，對整個世界瞭解得更清楚了。

《易經》始於周朝初期，距今已經差不多有三千年的歷史了。下面我們再來看看當今被大家公認的在企業管理方面處於絕對領先地位的美國有哪些新理論。當然，美國企業界對於企業管理的探討是站在一個很實際的立場上的，而三千年前中國的《易經》是站在哲學的角度來探討問題的，這兩者的出發點完全不一樣。有趣的是，現在一些管理大師的著作越來越重視中國傳統的“正心、修身、齊家、治國、平天下”，另外，對於“變”和“不變”之間的關係問題也越來越覺得值得探討。

剛才我提到了《易經》的結構主要是有六十四個卦，每個卦都有個卦辭。每一卦又有六個爻，從一到六代表了一件事情從開始到結束的整個過程，每個爻也都有所對應的爻辭，用以闡述每個卦在不同時間、不同位置所對應的不同意義。前面我提到“易”字一方面，有“不易”的意思，另一方面還有“變易”的意思，所以每一卦、每一爻的辭義的含義都很廣，並且常常講得不是很清楚，這樣的話就給讀者很大的想象空間。因此，也使得一些風水先生或者卜卦的人有了很寬泛的解釋空間。

看過《易經》的人都會發現，這本書充滿了憂患意識，一方面鼓勵大家努力向上，另一方面訓誡人們在得意的時候不要驕傲，否則好事情就可能變成壞事情。在《易經》六十四個卦三百八十四個爻的爻辭裡，有六十三個卦都是有吉有凶，有好有壞，只有一個卦的六十四個爻的爻辭非常不錯，不是吉就是利，這個卦就是“謙”卦。這也是我本次要講的主題。“謙”這個價值觀在中國的傳統文化裡是非常主流的一個思想（關於這個思想以及歷史上所發生的例子我將在後面談到），這從它的源頭《易經》就可以看出端倪。在所有的卦裡，只有“謙”卦的卦辭和爻辭都是吉利的，其它的比如“否”卦、“泰”卦，甚至“乾”卦都有諸如“否極泰來”、“泰極否來”、“亢龍有悔”等爻詞。

我先談一下《易經》之後中國傳統文化對於“謙”的價值的重視，然後再舉一些實際的例子，最後談談這個價值觀與現在的企業管理的主流思想之間相同的地方。《周易》出版沒多久，周公就對他的兒子說，“有一道大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身。謙之謂也。”這就是說,“謙”這個道理如果領會得好，做得好，不論進退都有很大的好處。儒家的思想對於“謙”是非常重視的，我也舉些簡單的例子。

《論語》是儒家最主要的一本著作，是孔子的弟子收錄的孔子當時的一些語錄。《論語》最開始的幾句話在中國可以說是家喻戶曉，但有趣的是，孔子講了三句話，可大部分中國人只講前面的兩句。這三句話是這樣的：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不知道為什麼第三句話大家提得很少，但是我覺得這句話也非常重要，這是孔子對於“謙”的價值的非常高的評價，是說作為儒家做人最高標準的君子，做事情應該儘自己的所能去做，而不要因為不知名就很不高興。現在有一種比較浮躁的社會現象，就是並沒有太多......餘下全文>>