楊公風水?

學習楊公風水有那些書

沒真書，如果你從書上自學能作福，要我怎樣都行

正宗楊公風水是用哪幾派

楊公風水是指由楊公筠鬆創立的風水流派，據說黃巢之亂，楊公逃奔江南，收徒曾文辿、廖瑀等人，在三僚開基而居，創立形勢派風水之術。

形勢派也稱江西派，根據作法分：巒頭派、形象派、形法派。

後來形勢派和理氣派相互融合，不能脫離理氣講形勢，也不能丟掉形勢談理氣，因此這種派別劃分已經沒有意義了。

正宗楊公風水

提起中國古代風水學的正根是“郭楊曾風水術”。中國最早的風水著作是秦漢時期的《八宅》，八宅風水術簡單的分東西四宅和五音相宅，但遭到了當時社會的譴責，理論不足被淘汰了。東晉的郭璞著作《葬書》裡說“葬者，藏也，乘生氣也”，這便是後來楊公風水的主旨了。而葬書的理論是比較完整的，更重要的是他符合了中國古代對於易經的認知和葬書的理論是比較統一的。也就得到了社會的認可。郭璞的葬書只是理論。實踐是楊公來的。楊公唐僖宗時人，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理。名益，字筠鬆，號救貧。著有《青囊奧語》等書。他對風水術最大的貢獻是，他是風水學思想科學化，理論系統化，操作規範化。創造了真正的羅盤，所以他被風水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文辿。郭楊曾風水法的理論是論玄與竅的關係。即穴與水口的關係。後來世代演變，至清楊公風水術演變的雜亂無章了。中國古代風水學大體可分為四類：第一類江西派正宗古代科學郭楊曾風水學和以楊公風水學演變來的賴文俊等的風水學，理論都是乘生氣。第二類福建派，北斗星氣法。第三類；半福建半江西。第四類江湖派。風水學的龍，砂，穴，水，向。其水，穴是楊公風水的主導。

正宗楊公風水傳承人都是誰

楊公是贛南形勢派風水祖師楊、曾、廖、賴之首。楊公因戰亂，避難贛州三僚，創立了形勢派風水術，後來楊公風水的傳人分佈三僚最多也最著名，贛州其他地區也名師雲集。

三僚是形勢派風水祖師楊筠鬆定居和傳道授業的地方，在風水文化史上有著獨特的地位和深遠的影響。三僚風水被認為是江西形勢派風水的正宗代表。那裡留下了許多頗有價值的風水文化遺存，被學者們譽為"風水文化的博物館"。

三僚風水走向興盛是從明初廖均卿和曾從政為皇室看風水開始的。明朝官方史書《明實錄》記載：永樂七年五月己卯，上命禮部尚書趙翊以明地理者廖均卿等擇地，得吉於昌平縣東黃土山。車駕臨視，遂封其為天壽山【《明太宗實錄》卷六十三】。關於曾從政，康熙《興國縣誌》和《明太宗實錄》均作記載。

正是廖均卿、曾從政為皇室效命，得到皇帝的賞識，才使得三僚的風水術開始聞名全國。從此，"虔人言青烏家言者，必稱三僚曾、廖"【清康熙《瀲水志林》卷之九】。三僚風水術逐漸成了江西形勢派風水的正宗代表。

廖均卿之後，三僚風水名師輩出，他們廣泛活動於贛、閩、粵。嘉靖十五年，皇帝又一次在全國範圍舉薦風水大師"行取江西曾、楊、廖氏子孫精通地理者卜山陵吉地【《明世宗實錄》卷一百八十六，】。"於是廖文政、曾邦旻等詔入京，授欽天監博士，廖文政還被朝廷親選為"風水狀元"。

由於三僚曾、廖兩姓的風水術一再為朝廷所看重。明清時期是三僚風水的鼎盛時期，同時也是江西形勢派風水壓倒福建理氣派風水從而占主導地位並促使兩派最終走向合流的時期。在這些大師中，有廖均卿、曾文政、廖紹定、廖紹寵、廖勝概、廖邦明等一批人，他們不僅在實踐上大有作為，而且在理論上也有創新，整理出諸如《陽宅簡要》、《地理指迷》、《向水指南》、《地理心得》等一批有價值的風水著作，使得三僚在風水業界的祖源地位和正統地位愈顯其彰。

楊公風水是三元風水還是三合風水

三元風水和三合風水都是楊公風水。

正宗楊公風水

三僚村是楊公風水發源地，贛南形勢派風水發祥地。

楊公風水點穴祕訣

楊公風水點穴祕訣？——回答是：本人來自窮鄉避壤，哪裡基本窮人，本人有機看過一些命學書，風水風，業餘考察過上千命例，去過上千處陰、陽宅基地，用純命學、純風水的觀點權衡，那上千例命例中，其中有命運居好者，但也擠入了窮人行例。那上千例陰、陽宅基中，其中也不乏優良地形處，為什麼不興隆，有的甚到成為絕地。本人也有緣能接觸到一些在社會中混得還可以的人，地理風水因素和命理因素並非絕對優勢，對比之下在心中反問為什麼？本人的親身經歷是青少年學過的東西，幾十年後還能回憶，睡覺夢藝都是在不斷複製青少時代的人和事。由以上錯綜復的原因形成的看法，本人得出的結論是：傳承和教育，青少年時期對一個人的身心和思想性格完成至關重要，這也許就是楊公風水點穴真祕訣。這個祕訣告訴我們：真風水永遠存在於人們的心中，“心向”是真風水。這個風水是風水大師們做不好的，必須有賴於當事人的德性和修為。

關於墳墓風水問題：順便牽涉的一個問題是，墳墓風水！歸根到底還是一個“心向”問題。什麼人，心賞什麼樣的地形，為什麼用上的是這樣的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育後代的問題上的成功與否！所以風水沒有“先驗性”，但有“後驗性”。也就說：不管是什麼人，只要用到那種所謂風水寶地，就能永保榮華富貴，回答是絕對否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理風水用事差一點，也能走向榮華。關健是“心向”，心向決定成敗。這個古今同理。墳墓風水不能決定後代的成敗，但可以檢驗其後代成敗的某些特徵。

關於風水和命運關係問題。我研習命學有一定年頭，從親身體會，也從各個不同方面觀察，我的體會是，避開所有的社會因素不論，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成：一、住地環境。即現時普遍、通俗的說法是“風水”。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質成長和幼年性格完成起到關健作用。不論政治地理因素、經濟地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見識淺薄，平地受教育的條件優越，見識深厚。“入山看水口”，水口緊和水口鬆，其人行事、為人的性質完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級領導，辦事就非常成熟；山區的人，四、五十歲出任村級領導，還表現為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和後天教養。即現時人們普遍認同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“後天”兩個方面影響後代的，後天影響人們應該普遍認同；先天遺傳人們會持否定態度！其實一個世代注重學習和知識積累的家族，其大腦某些方面的發育會得到加強，這種加強的發育因素是會通過遺傳基因向後代傳遞的。三、所謂的“個人八字命運”。命理的核心是“用神”，什麼是用神？還原到現實其實就是一個人的“心性潛質”，通俗一點說，“八字”是“心性潛質”的另一種說法，“心性潛質”是“八字”在現實中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質”，在現實中要想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是並不是完全沒有改變的可能，只是改變的難度和力度要大一些。四、個人努力。這四項因素按其份量，對個人的成功各佔25%；如果把這四項綜合因素單純寄希望於某一項因素，其人成功的難度極大，四項因素同時具備，其人成功的概率極高。四項因素有二三，也應可以。四項因素歸根到底，前三項為“心......餘下全文>>

玄空風水和楊公風水哪一種比較好 5分

何為“玄空”不知大家是否清楚，沒聽老師講過楊公。記得以前有老師講過 玄空飛星是很少用到的，在風水上講是一種死地而後生的用法，對屋宅風水來說是沒有辦法了才用到的一種技法，就像給人看病 以毒功毒的方法。比喻鶴頂紅是毒藥吧，也能9人，相同的道理，弗空法是後來用人改進才普遍的，但具體的不太清楚。。。可能我們現在所學9是 楊公風水吧，。。。

正宗楊公風水

提起中國古代風水學的正根是“郭楊曾風水術”。中國最早的風水著作是秦漢時期的《八宅》，八宅風水術簡單的分東西四宅和五音相宅，但遭到了當時社會的譴責，理論不足被淘汰了。東晉的郭璞著作《葬書》裡說“葬者，藏也，乘生氣也”，這便是後來楊公風水的主旨了。而葬書的理論是比較完整的，更重要的是他符合了中國古代對於易經的認知和葬書的理論是比較統一的。也就得到了社會的認可。郭璞的葬書只是理論。實踐是楊公來的。楊公唐僖宗時人，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理。名益，字筠鬆，號救貧。著有《青囊奧語》等書。他對風水術最大的貢獻是，他是風水學思想科學化，理論系統化，操作規範化。創造了真正的羅盤，所以他被風水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文辿。郭楊曾風水法的理論是論玄與竅的關係。即穴與水口的關係。後來世代演變，至清楊公風水術演變的雜亂無章了。中國古代風水學大體可分為四類：第一類江西派正宗古代科學郭楊曾風水學和以楊公風水學演變來的賴文俊等的風水學，理論都是乘生氣。第二類福建派，北斗星氣法。第三類；半福建半江西。第四類江湖派。風水學的龍，砂，穴，水，向。其水，穴是楊公風水的主導。

楊公風水理論到底是三合還是三元

論風水實戰中的“三合法”與“三元法”

原創論文（未經許可嚴禁轉載）

一、“三合法”與“三元法”均為楊公風水學中之作法

“三合法”與“三元法”，均為楊（筠鬆）公風水理論體系中的兩個支派，由來已久，是經過長期實踐檢驗，行之有效，廣為流傳的兩種作法。無論是長城內外，還是大江南北，到處都有陰、陽宅的經典範例，呈現在世人的眼前，供風水界後學之人學習、研究和借鑑，成為提升風水專業水準，造就高尖人才的基礎和臺階。

二、“三合法”與“三元法”的不同之處

何謂“三合法”？簡單地說，就是以（長）生、（帝）旺、墓三種屬性為基準而定龍、水、山、向的方法。二十四山圍成的圓圈360度，相連之兩山雙雙結合，如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二種屬性。因起點不同，所以生、旺、墓的定位也就不同，如庚金長生在巳，旺在庚酉，墓在癸丑；辛金長生子，旺在坤申，墓在乙辰；丁火長生在酉，旺在巽已，墓在癸丑；壬水長生在申，旺在壬子，墓在乙辰等等，總是以陽（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，陰（乙、丁、已、辛、癸）右轉為準則。從而歸納出乙丙交而趨戍，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈四種規律的作法。

如乙丙交而趨戍，以丙為起點論水，丙火長生在寅，左旋得丙午為旺水，辛戍為墓庫水；以乙為起點論龍，乙木長生在午，右轉得艮寅為旺龍，辛戍為墓庫龍。龍與水均合歸於辛戍方。餘三局同理而推，無論是龍或水，總是以生、養、臨官、帝旺為上吉，冠帶衰為次吉，沐浴病、死、絕為凶，胎、墓為次凶。

三合法的精妙之處，在於龍、穴主命（造主或化命）三者關係生、比、洩的正確認識和恰到好處地配合，如分金以生龍，生主命為最佳選擇等等。說具體一點就是，以羅經為（地）盤格龍，定坐向，中（人）盤消峰（砂），外（天）盤 水。以穿山七十二龍定分金（丙、丁、庚、辛為首主分金），以透地六十龍格龍定坐向，忌空亡、孤、虛主事。要分金生龍或龍克分金，要分金生命（造主或化命）或與命比和，切忌分金克龍（傷胎），命（主命或化命）受分金所克（刺穴煞）。

還有龍與水的關係切忌八煞：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾 馬兌蛇頭，艮虎離豬為曜煞，宅墓逢之一旦休。向與水的關係切忌黃泉：庚丁坤向是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。

何謂“三元法”？簡單地說，就是把時間（以180年為一大三元，而分成以60年為一元的上、中、下共3個小三元，一小三元又管三運，如上元管一、二、三運，中元管四、五、六運，下元管七、八、九運，一大三元共為九運）和空間有機地結合在一起，而定龍、水、山、向的方法。二十四山圍成的圓圈，分成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個等分（即宮），每一個宮中各有八個卦，如乾宮中有乾為天、澤天夬、火天大有、雷天大壯、風天小畜、水天需、山天大畜、地天泰；坤宮中有天地否、澤地萃、火地晉、雷地豫、風地觀、水地比、山地剝，坤為地，……八宮有六十四卦，一卦又分成六爻，二十四山共有三百八十四爻，以爻主分金。每卦每爻的含意，雖沒有卜筮中分得那麼細膩、清楚，卻也有其獨特的含意，其變化轉換的機動性和靈活性，是風水實戰中的精妙絕倫之處。如乾為天卦，初爻變便成了天風姤，上爻變便成了澤天夬，等等。女後卦為天元卦，八運主事便是乘時合運；夫卦為地元卦，六運主事便可收到立竿見影的效果（山形水法均佳的巒頭形勢是前提）。

時間和空間的搭配是非常嚴緊的：

從公元前2697年歲次甲子紀元起數，……元泰定元年即公元1324年起為上元甲子，明弘治十七年即公元1504年，又為上元甲子一運起，清......餘下全文>>