風水的起源?

風水學的起源是怎麼來的？

風水術是中國古代人環境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態與氣慣環繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝聚的哲思認知體系。由於認知的差別，也沒有標準化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方法，推之玄之又玄，藉以混世。所以，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避凶的術學，從考古遺址中發現，遠古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便於自下而上獵取食物或便於農耕，總之是以擇吉避災為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。

風水從字面上來理解，“風”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱“堪輿”。什麼叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞。《漢書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意裡，“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、布建環境的藝術之中。

風水發生於中國，它和《易經》關係密切。《易經》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關。《易經》應用於天道，例如天干、地支、氣象與節氣 ;應用於地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與住宅 ;應用於人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。風水這門選擇、布建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、佈局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興盛發展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來。“法天象地”,力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關係。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。

風水學的由來和發展

風水學又稱堪輿學 ，顧名思義，風就是空氣，一種流動的空氣；水就是各種水資源，包括江河湖海及雨露。風水學突出了風與水對人體的作用，認為風太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住，沒有水的地方不適宜人居住，而水氾濫成災的地方也不適宜居住。風水學其實就是研究人類居住環境的一門學問，主要分為兩大派——形式派和理氣派。形式派又稱巒頭派，為唐代著名風水家楊筠鬆所創，在江西一帶盛行，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進行勘察。理氣派又稱理法派，由一遊幕僧人所創，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數為理論基礎，從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關係。

早期的人類就已經認識到了環境對人類的重要影響。原始人類由於生產力的落後，他們很難抵禦各種猛獸的侵襲，於是他們就選擇了山洞作為規避場所。而山洞多在較高的地帶，這是為了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利於接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風。隨著生產力的發展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮。這一時期，風水學還處於一種原始的萌芽狀態。

隨著人類文明的進一步發展，人類更加深刻地認識到了環境對人體的作用。到了先秦時期，風水學才作為一種學說問世。秦代風水家朱仙桃所著的《搜山記》，為目前流傳下來的最早的風水學著作。

三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得到完善，並且出現了管輅、 郭 璞這樣的風水名家。郭璞著的《 葬書》，被後人推崇為風水理論的經典，而郭璞本人也被後人尊為風水學的祖師。

到了隋唐時期，風水理論得到進一步的發展，而且形成了兩大派別——江西形勢派和福建理氣派。形勢派的創始人楊筠鬆先生著的《疑龍經 》、《撼龍經》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風水學理論的進一步發展奠定了堅實的基礎，這些著作一直被風水研究者視為至寶。

明清時期是風水學的鼎盛時期，各種風水著作如雨後春筍般地出現，甚至到了氾濫的程度。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎上有分成四個派別——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。八宅派是以八卦為依據，將家宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇住宅，屬形勢派；玄空派屬理氣派，主要以 洛書九星為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣之說，通過排龍立穴、飛星佈局和收山出煞 等數術運算方法；楊公派也屬形勢派，注重“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”；過路陰陽派也屬於形勢派，同時攙雜了一些理氣派的東西，比較注重表象的作用。甚經典教材的內容大部分以口訣為主。

解放以後，風水學被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宮，勘測風水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以後，風水活動逐漸抬頭，且有愈演愈盛之勢。

環境對人類的影響是至為明顯的，在古代時期，人們就認識到了這一點。以現代科學知識與理論來看，天地萬物是一個大磁場，而人體是一個小磁場，我們周圍的萬物，時刻不停的發生一種微波與我們的小磁場產生物理感應，從而使磁場發生變化，可能變好也可能變壞，正所謂環境造人。生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格習俗都有很大的差異，而生活在同一地方的人，就有許多相似的特點。比如廣東人形體瘦小，面尖脣薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古人卻形體高大威猛，性情豪爽粗放，雖善於牧馬騎射，卻不善經營。這就是生存的環境對他們產生的影響，正是一方水土養一方人，這是不爭的事實......餘下全文>>

風水學最早起源於何時

“風水”此概念是中國風水學鼻祖晉朝的文學家、訓詁學家郭璞首先提出;後經楊筠鬆等輩發展,經歷代形成“巒頭派”與“理氣派”兩大派;當時著名的有賴文俊、謝子逸、曾文汕等.

風水的起源

風水：意為“藏風得水”。被古代風水師弧為經典的《葬書》釋曰：“藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。”“風水”又稱“堪輿”，“堪”指高處，即天道，“輿”指低處，即地道。是中國古代的有關住宅、村鎮及城市建築以及墓地選擇和規劃設計的一門學問。 風水藝術源遠流長，早在先秦就有相宅活動。《尚書·召詔序》雲：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經·喪親》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。 到了漢代起，風水學家把相宅發展成為一種術數，其代表人物青烏子著有《葬經》一書，後來成為“風水學術”的不傳至寶。 魏晉時又湧現管輅、郭璞這樣一些開宗立派的風水術大師。現在流傳的《管氏地理指蒙》，就是管輅而作。而郭璞的事蹟則更加傳奇，他著的《葬書》是繼《葬經》後又一部經典。 唐朝是各種文化的興盛時期，一般有文化的人都懂風水，呂才、張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠鬆、丘延翰、曾文遄等等，不勝列舉。其中呂才的著之《葬篇》，觀點與青烏子和郭璞針鋒相對。 宋朝時老百姓普遍講究風水，《朱子家禮》說：百姓家裡死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。這個時代的賴文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶等在當時都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點寫了《葬論》。 到了明清時期，風水學的發展，達到了前所未有的頂峰。各種學說、各類門派層出不窮。風水活動遍及民間乃至皇室。皇帝的青睞促使風水理論“正統化”，官方組織眾多才子，編輯了大型叢書《永樂大典》、《四庫全書》、《古今圖書整合》，其中都收錄了大量的風水理論。兩大派別即形法派和理法派逐漸形成。 “風水”伴隨我國傳統建築與選址兩千餘裁，一度因其有迷信色彩，被國人當成糟粕，為上層人士所不齒。令人感慨的是：“風水”卻早於70年代在歐美為有識之士所矚目：美國、加拿大、澳大利亞及港、澳、臺等國家和地區興起“風水熱”，有許多人進行專題研究，他們在中國風水理論與實踐的基礎上，創立了建築環境學。與《易經》熱一樣，由於“外轉內”效應所起的影響，國內也開始轉變對“風水”的看法，相繼有許多人投身於研究，並陸續出版了許多有關“風水”的專著。已銷聲匿跡50年的“風水術”，厥而復興。 其實風水的核心是探求建築的選址、擇地、方位、佈局與天道自然，人類命運的協調關係的一種學問。其範圍包含住宅、辦公樓、廠房、村落、城鎮、陵墓諸多方面。其中涉及陵墓的稱為“陰宅”，涉及其他方面的稱為“陽宅”。如人們普遍認為能阻擋風的環形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環境，也是人們常說的“風水寶地”，它不僅影響到人們居住的周圍環境，也會對人的健康發生影響。再如“背山面水”的居住環境，對任何一箇中國農民來說，都是最佳模式。即使在科學發達的今天，此種模式依然是人們嚮往的理想住宅佳境。又如“風水師”說：“糞屋對門，癰癤長存。”這是環境衛生對人的影響。試想，住宅對著堆滿糞便垃圾的廁所，處在臭氣燻人、蚊、蠅孽生的環境中，難免要患面板病、生疙癤及其他疾病。可見古代的風水術中著重陽光、空氣、水份等人類生存的三大要素還是十分正確的。 現代科學已證實“風水”所要求的生態環境，關係人類的生存與健康。人類生活在自然界，特別是生態環境日益惡化的今天，重視建築的“風水”創造優美宜人的人工生態環境，將“風水”原理運用於人類住宅和城市建設之中，無疑具有十分重要的時代意義

失傳的風水異術的起源.

風水術又稱為堪輿學、相地術、地理、相宅術、青烏、青囊術、形法等。

風水術其實就是論述和指導人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、佈局、營建、擇日等一系列的主張和學說，是選擇居住環境的一種術數。

堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特徵。

相地：是指觀察地理形勢。

青烏：得名於漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。

青囊：得名於東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經典《青囊經》。

但在我國民間，多稱為“風水”，而把操此職業者稱為“風水先生”，由於風水先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”。

“風水”一詞始見於東晉郭璞所著的《葬書》：葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。故後人尊郭璞為風水鼻祖，而有傳承的風水派系內卻都尊九天玄女為陰陽院（風水門）的宗師，因為傳說九天玄女為幫助黃帝戰勝蚩尤，解救百姓困苦而傳授於他玄學術數，其中就包括風水術。

風水術中重要的幾大元素是：

風：空氣流動的現象。

水：水流。

氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。

另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。

在我國古代有文化的人一般都懂得風水，很多大官賢達甚至精通風水，縱觀歷史，先秦是風水學的孕育時期；魏晉南北朝，風水學得到傳播；宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。近代歷史中，風水學在舊中國十分盛行.

先賢雲：卜筮不精，條於一事；醫藥不精，害於一人；地理不精，傾家滅族。可見風水術在人們心中所佔的地位是何等重要。

所以，風水術其實是一種傳統文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避凶的術數.

風水的起源是何時的?

起源是公元前已經有，不過經過多朝代的演變後，鼎盛時期是宋朝，當中浮現了很多專業的風水學派和知識點，而且從風水產生出來的命理和占卜都應運而生，隨後該技術被皇帝採納，應用在皇宮的建設上，但當時就形成兩部風水學說，一是皇宮裡面的真風水，二是民間的假風水，作為精神支柱和信仰，皇帝不想民間的人學到真的風水以被其他人謀朝篡位，命下面的大臣擬定假的風水學流傳民間，期後開始在民間流傳，直到如今，所以社會駭南北兩派各有千秋，但只能做信仰罷了，因為在科學界還是沒被認同

風水學起源於什麼時期？鼻祖是何人？

風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源定戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。

中國風水學起源於何時？為誰所創？最著名的風水學家有哪幾位？

中國風水學起源於何時？為誰所創？最著名的風水學家有哪幾位？lszen