古玉鑑別小知識
我國自古以來就有收藏玉器的時尚，商代婦好墓中就有紅山文化、石家河文化時期的玉器出土，歷代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的收藏家;宋代呂大臨的《考古圖》、元代朱德潤的《古玉圖》、明代曹昭的《格古要論》、清代吳大 的《古玉圖考》等都是古玉收藏與研究的論著。但生活在現時的玉器愛好者，應該如何收藏呢?那就是先鑑別，後鑑定。
福聖真玉玉器專家介紹說：古玉鑑別(辨偽)說起來是一個老話題了。《二十四史》中就有記載，宋代陝西咸陽農民段義掘地時得一玉印，古樸華貴。送至京城後由蔡京等官員十三人鑑別並奏議：“按所獻玉璽，色綠如藍，溫潤而澤，其文曰‘受命于天，既壽永昌’，其背螭鈕五盤，鈕間有小竅……篆文工作，皆非近世所為。臣等以歷代正史考之，璽之文曰‘皇帝壽昌’者，晉璽也;曰‘受命于天’者，後魏璽也……則‘既壽永昌’者秦璽可知。今得璽於咸陽，其玉乃藍田之色，其篆與李斯小篆體合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥跡之法，於今所傳古書，莫可比擬，非漢以後所作明矣。”眾官奏議詳盡，但玉璽的身世仍未肯定。後又請學問家李公麟鑑別，“公麟曰：‘秦璽用藍田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚為文，著帝王受命之符，玉質堅甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，雕法中絕，此真秦李斯所為不疑。’議由是定”。
以上記載反映了幾個事實：
步驟/方法
古玉鑑別從宋代就有了。說明宋代或宋代以前就有託偽之作了。
當時辨偽還不太普及。十三個京官共同鑑別只說得一個大概，最後還要請專家(李公麟)來論斷，反映了當時偽品不多，知者甚少，辨偽之法尚未普及。
鑑真辨偽者在特殊情況下也會弄虛作假。因為自古以來，當政皇上均把有否傳國玉璽當作真命天子的象徵。而真的傳國秦璽，早在公元936年石敬瑭勾結契丹人兵臨城下時，被後唐末帝李從珂在玄武樓抱著自焚，從那時起秦璽就沒有了。眾議官考證正史，只說了玉質、印文，故意忽略了漢獻帝時曹氏在傳國玉璽肩部加刻的“大魏受漢傳國玉璽”八個字和公元329年後趙石勒加刻玉璽側壁的“天命石氏”四個字。更何況早在漢代王莽篡政時，太后擲璽磕去一角……這些重要的細節眾議官與李公麟均未提及，可見是故意諂媚聖上，討得個皆大歡喜。
從《二十四史》記載中可以看到，宋代已有玉器鑑別了(造型、紋飾、玉色、玉質、做工、考證等)，這些傳統的辦法一直沿用至今。宋人尚古，始有仿古玉、偽古玉問世;晚明時期文人風雅懷舊，偽古玉又大量出現;清代皇上嗜古，捨得用好玉，並有大量出土的古玉做標本，仿古玉、偽古玉再起高潮;民國初洋人需要，洋莊偽古玉能牟高價;上世紀80年代港臺熱需，供不應求;現在更有眾多的收藏愛好者追求，所以仿古玉、偽古玉是隨市場的冷暖波瀾迭起，應運而生。
傳世古玉的鑑別十分複雜，1981年臺北出版的《故宮古玉圖》中，許多西周、春秋、戰國、兩漢、唐宋的器物，後來確定是明晚期的仿古玉、偽古玉;不少國外的大博物館，也請國內的專家在他們的藏品中剔除洋莊偽古玉。博物館尚且如此，業餘愛好者想一步到位，百無一失，不走眼、不錯買，恐怕不太容易，需要慢慢來。