拳學勿空談陰陽

　　拳學以“陰陽既濟”為道，實際也是陰陽表象的層次。“內順自律，外求中和”才是“拳與道合”的真諦和歸宿。下面是小編專門為您整理好的：。

　　一、陰陽非本體

　　陰陽是萬物的屬性，是中華先人的大智慧，但不能代表萬物本體。《繫辭》曰：“天垂象，見吉凶。”皆是以象預報吉凶之意，陰陽之象是光線和環境決定的，非是人類可以操縱的;所謂“陰陽既濟”，和“六陽純全”就大相矛盾，讓人無所適從!

　　《黃帝內經》曰：“陰陽者，以象之謂也。”中醫“望聞問 切”都是以象診病;陰平陽祕，平和之象，僅是中醫對無病之人的形容術語。古人這些說法，既樸素，又有哲理。後人一聰明，解釋多有偏離!譬如男女、雌雄、單雙、長短、高低等等，這就偏離了“天垂象，見吉凶”和“陰陽者，以象之謂也”的初衷!甚至脫離文字本意，把“萬物負陰而抱陽”的朝向之理也解釋成陰陽相抱的意思，豈不是笑話!

　　象者，都是同體兩面之象。如晝夜，生死、陽坡、陰坡等，皆是一物的不同位置之象，有消長迴圈、互為成立，如影隨形，不可分離，沒有相剋的意思;能說晝克夜，夜克晝嗎?

　　在武學，同體陰陽，即是前後、左右、上下、內外，圓直、剛柔、呼吸等。同體陰陽不可以同時、不可以互見，要求自然平衡、自然迴圈，才符合生理和拳理;

　　以異體比較講陰陽，這是後人的擴充套件。譬如天地、日月等，還讓人可以接受。二者獨居互見，可合可離，既相吸，又相 斥。但是這些屬性已大大偏離了象的本意。

　　再譬如，以男女論陰陽，就有了褒貶之意，顯然大失天理人道。另外以攻守、強弱論陰陽，不如研究《孫子兵法》有實際意義。

　　二、老莊論體不論象

　　老子《道德經》曰：“萬物負陰而抱陽。”字面本意是“背陰朝陽”的意思，論的是萬物之體的屬性，不是論象，也沒有陰陽魚相抱的意思;如果脫離字面而擴充套件解釋，則仁者見仁，智者見智，而且可能發生互相否認的爭鬥現象。正確的解釋必須是“唯一”之解，無可否認。

　　老子“一生二，二生三，三生萬物”的論述，都是物質本體，而不是陰陽之象。以傳統說，“道”是程式、方向，不是“一”;“二是陰陽”的傳統說法，經不住推敲;老子《道德經》論的是“利而不害，為而不爭”的“長生久勝”之道，“負陰抱陽”是萬物生長的條件，沒有“二是陰陽”的意思;“三是沖和之氣”的傳統說法，就更勉強了;“三”，必須是三個實體;“衝氣”是相互作用，非是一個“沖和之氣”可以代表的。

　　太極一氣才是“一”;“二是天地”，合“宇宙生成和盤古開天闢地”之說;“三是海陸空”，海陸空***山水和空氣***為天地所生，可為萬物之母;如此認識，與天文學合拍，有“與時俱進”的層次;老子之論不是科學，而是哲學的概括。上述之解還比較合乎邏輯，可供參考。如果把三說成“天地人”或“液態、固態、氣態”，或者說成“中子、質子、電子”也無不可。和莊子“一尺之槌，日取其半，萬世不竭”之理，都不是“陰陽”所能代表的。觀老子八十一章，有“黑白、有無”的論述，這比陰***體多了，是實實在在的物事，非為“象”意。

　　莊子《天下》篇曰：“天下之治，方術者多矣;以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。”***“天為宗，德為本，道為門”，可謂忠言耳***;莊子《天地》篇曰：“通於天地者，德也;行於萬物者，道也;執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。”***即順應天地規律謂之德，萬物的生化程式謂之道***。《逍遙遊》篇曰：“小知不及大知，小年不及大年。”***意即多知，長壽為善***。《齊物論》篇曰：“天地與我並生，萬物與我為一。”***即天地人萬物為一之理***;《大宗師》篇曰：“通天下一氣耳;天與人不相勝也。”***太極一氣，可順不可逆之理***。《秋水》篇說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。”***即常動而不停之理***。可見，莊子論道、論德、論理，而不論陰陽之象。

　　看“神九”昇天，既見陰陽之象，又見昇天之道;陰陽和“神九”內部之構造，執行之程式，事故之防範相比，可知“陰陽與本質”有天地之差距;人體內環境比“神九”不知要複雜多少倍;武學“六合九要、內外合一”其複雜程度也不比“神九”遜色。“陰陽學說”，僅是物體外部所見之象的層次。古人的“一氣、心經”之說，是一大躍遷;“太極一氣”之說與“陰陽理論”相比有檔次的差距。現在進入資訊時代，更應該揭開陰陽的“幕布”，而探索生命的真諦。譬如細胞的排列和呼吸、神經的思維和傳導、肌肉的收縮和協同等等，都與生命和武學有巨大作用。“陰陽就是拳經，知陰陽就能懂勁”，太武斷了吧?武學不可“認鹿為馬”!但是，陰陽的預見和啟發作用不可埋沒，這就是陰陽還有生存的道理。

　　三、陰陽非二氣

　　陰陽是一氣之象，如高速公路的上下道。上道為陽，下道為陰，它們都是一條高速公路，非有二也。《周易闡真》曰：“陽退即陰生，陽進即陰退，陰陽總是一氣***之象的***變化。非一氣之外，別有陰陽。”王陽明《傳習錄》曰：“一氣屈伸而為陰陽;陰根陽，陽根陰，亦非有二也。”《黃帝內經》曰：“三陽在頭，三陰在手，所謂一也。”意即奇經八脈、十二正經，合而言之，也是“一氣流行”之謂。“陰陽是二氣”之說，乃“大智慧”的創造，惑人不淺。

　　子時一陽生，午時一陰生，晝夜總是地球迴圈之象，非是晝夜有兩個地球;《黃帝四經》曰：“夫天地之道，寒冷燥溼，不能並立;剛柔陰陽，故不兩行。”

　　綜上所述，古人這些認識比現在流行的“陰陽理論”不知要高多少倍。“宇宙萬物，一陰一陽，乃一氣耳”，是古今都不可否認的真理。

　　四、陰陽與五形

　　周敦頤《太極圖說》：“五行一陰陽也;陰陽一太極也。”這是古人將陰陽、五行、六氣、十二經等眾多之氣，升級到“太極一氣”層次的偉大認識。

　　“陰陽五行”學說都是古人以類取象之說，不能以科學視之。用現代天文學、物理、生理、醫理來看，只不過是“古董”而已，在電子、航天、資訊、現代農業、現代醫學、強國強軍建設等領域，已經退出了歷史舞臺。在現代武學領域，如果還將“陰陽五行”學說奉為拳經，豈不是落後於時代了嗎?

　　中華民族被列強瓜分、殺戮，與官府常抱著陰陽理論打官腔，而不研求科技，不講求發展生產力有關。

　　拳經雲：“內五行要動，外五行要隨。”以武學而言，這是前輩武師“內外如一”的意思，還無可非議。任何學術無不打上時代的烙印，我們也不能脫離時代而非議古人，但是更不能在今世還抱著“陰陽五行”學說來解釋和指導武學的普及和發展，如此下去，豈不是“抱殘守缺”嗎?還怎麼弘揚和發展中華武術?

　　“陰陽五行”學說屬於玄學，離實際太遠。我們中國曆代朝廷都摒棄陰陽學說而治理國家。古今中外，都是依法治國平天下。我國現今已正式出版國家法律法規共1109部，平均每部以30條計，具體的法規就有上30萬條了，這是國家否定陰陽學說的鐵證。所謂“空談誤國，實幹興邦”。武學如果不“與時俱進”，老在“陰陽五行”裡打轉轉，恐怕難以弘揚。古代武學大師授人，一趟劈拳，起碼練一年，根本不給你講陰陽之理，徒弟不明白也不敢問。老師說“拳練千遍，拳理自見”，奇蹟都是練出來的。後來文人開始學拳，這才有了“陰陽五行”學說的關聯。“大智有大偽”非虛言也!

　　五、辯拳與道合

　　《繫辭》雲：“一陰一陽之謂道。”是路線，大方向，但都不是本。不能代替萬物萬事的具體方針路線，否則，就是空話，打官腔，貽誤發展。孫祿堂《拳意述真》裡郭雲深、宋世榮等大師所言，皆是“神氣、中和”之詞，沒有“陰陽就是拳經”的論述。

　　人體有千萬年進化來的全智慧自律系統，傳統謂之“元性”。“元性”不是人的意志可以改變的。出土戰國時代的行氣銘曰：“行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固——順則生，逆則死。”這裡的“順逆”，有人說是“呼吸”，呼吸是自律系統的一部分。

　　孫祿堂大師說：“拳術之道首重中和，形正則氣和，形偏則氣偏。”“中和”就是自律頻率。如果把“拳與道合”，說成是陰陽，就又進入了“十里煙雲”的玄學藩嵩。

　　拳學以“陰陽既濟”為道，實際也是陰陽表象的層次。“內順自律，外求中和”才是“拳與道合”的真諦和歸宿。

　　陰陽學說是中國先民在兩千多年以前形成的，是樸素的“唯象論”。武學如果以“陰陽為拳經”，就把“手足肘膝”的攻防佈陣的研究忽略了，還怎麼上擂臺技擊，還怎麼研究養生的具體操作?李小龍不講陰陽，專研究“怎麼打”?所以很快練出了世界級的技擊水平。

　　敬勸武林師友，別再空談“陰陽”理論了!把“手足肘膝”的學問研究透了，“六合九要”等規矩就自然而然都有了。大道最簡易，不信，您試一試。沉肘就導引豎項拔背;頂手指足趾，就導引神氣;頂膝、頂酒窩，就導引抽胯、豎腰和提肛。手足是航空兵，又是第一道防線;肘膝是戰略部隊，又是第二道防線。這就是強體和勝人的根本。“手足肘膝”撂的是地方，出的是時機，中華武術就有了大興之日!