梁書的作品思想

　　引言：書中的思想糟粕也有不少。充斥書中的大量陰陽災異、圖讖祥瑞，乃至望氣相面、因果報應、神怪異聞等，給人以陳腐、庸俗之感。

　　《梁書》記載自梁武帝蕭衍建國至梁敬帝蕭方智亡國共五十六年間的歷史，是姚察及其子姚思廉兩代人辛勤撰寫完成的。《梁書》包含本紀六卷、列傳五十卷，無表、無志。它主要記述了南朝蕭齊末年的政治和蕭樑皇朝***502—557年***五十餘年的史事。姚思廉撰《梁書》，除了繼承他父親的遺稿以外，還參考、吸取了樑、陳、隋歷朝史家編撰樑史的成果。該書特點之一為引用文以外的部份不以當時流行的駢體文，而以散文書寫。

　　《梁書》在思想上值得稱道之處不多。但它在對歷史變化的看法上，闡發了一些可取的觀點。姚氏父子都是歷經數朝的史學家，樑、陳以至隋、唐之際歷史的盛衰興替、風雲變化，促使他們進行認真的思考。書中闡述出的人事對於歷史變化起著重要作用的觀點，當是他們思考的結果。書中對於政權興起的解釋，雖然使用了一些天意、歷數等。陳腐的詞彙，但把落腳點還是放在了人事與人謀上。對蕭衍建立樑政權和樑朝早期的治績，書中作了充分肯定：“高祖英武睿哲，義起樊鄧，仗旗建號。……興文學，修郊祀，治五禮，定六律，四聰既達，萬機斯理，治定功成，遠安邇肅。”***《梁書》卷3《武帝紀》***在此，人們看到的是傑出人物的歷史活動，而不是天意、天命在支配人間治亂。

　　對於輔佐新朝的文臣武將，書中也注重稱道他們個人的才華謀略。《梁書》強調英雄創造歷史，同科學唯物史觀不可同日而語，但在當時，同神意史觀相比還是有進步意義的。

　　書中的思想糟粕也有不少。充斥書中的大量陰陽災異、圖讖祥瑞，乃至望氣相面、因果報應、神怪異聞等，給人以陳腐、庸俗之感。宣傳佛、道等宗教迷信，也是書中存在的問題。《梁書》中的《處士傳》，全不同於《後漢書》的《逸民傳》，傳中所記除了有名的道士，就是奉持佛法的居士。這一方面反映了正宗史學的時代特色，另一方面也反映了姚氏父子的思想情趣。

　　梁書作者姚察介紹

　　姚察

　　姚察***533—606***，字伯審，南朝吳興武康***今浙江杭州西北***人，先後在樑、陳、隋三朝做官，參與修史工作。他在陳朝時，開始撰樑、陳二史，未成。隋文帝開皇九年***5******，他又奉詔繼續撰樑、陳二史。據說，姚察“博極墳素，尤善人物，至於姓氏所起，枝葉所分，官職姻聚，興衰高下，舉而論之，無所遺失。”在門閥風氣很盛的南北朝時期，史學家的這種學識和修養無疑是很重要的。然而，姚察終於未能完成樑、陳二史，就在隋煬帝大業二年***606年***去世了。臨終之前，他告誡兒子思廉一定要“續成其志”。

　　姚思廉

　　姚思廉繼承了父親遺志，為父親守喪期滿，即上表陳述父親遺願，請求繼續修撰二史。隋煬帝下詔准許後，他一直在為此努力工作。唐太宗貞觀三年***629年***，他又受詔同祕書監魏徵同撰樑、陳二史。在父親遺稿的基礎上，他進一步採擇謝昊、顧野王諸家舊作，經編纂校注，於貞觀九年***635年***修成《梁書》、《陳書》。這兩部史書的總論為監修魏徵所作，其餘部分都是姚氏父子幾十年心血的結晶。

　　姚思廉***557～637年***，本名簡，以字行，雍州萬年***今陝西西安***人。父姚察，在樑朝以文才著稱。陳時任吏部尚書，領大著作。陳滅後入隋，任祕書丞，隋文帝楊堅命他繼續修撰早已著手的樑、陳兩代歷史。史稱其“學兼儒史，見重於三代”。大業二年***606年***姚察死，遺囑思廉繼續完成這兩部史書。貞觀初，姚思廉任著作郎、弘文館學士。後官至散騎常侍。三年***629年***，奉詔撰樑、陳二史。他參考諸家著述，貞觀十年撰成《梁書》。書中有二十六卷樑朝前期人物列傳的卷末論贊稱“陳吏部尚書姚察曰”云云，可以推想，這些部分是姚察的原稿。姚思廉受唐太宗詔撰《梁書》時，已年過七旬。太宗命祕書監魏徵主持樑、陳、齊、周、隋五史的修撰，並參預撰寫論贊，所以卷六敬帝紀後總論樑朝一代興亡的論贊署名“史臣鄭國公魏徵”。

　　姚察及姚思廉父子雖為史學家，但都有較深厚的文字素養，於史文撰著方面，文字簡潔樸素，力戒追求辭藻的華麗與浮泛，繼承了司馬遷及班固的文風與筆法，在南朝諸史中是難能可貴的。