道教任法融書法作品

　　任法融，俗名任志剛，中國道教協會會長，原籍甘肅天水縣，生於公元1936年。其外祖父為清末秀才，頗精儒學，以教學為生，其父在外祖父教育影響下，亦通讀儒家四書，並常閱讀佛、道教經典書籍。擅長書法，是我國著名書法家。下面是小編為你整理的，希望對你有用!

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　　任法融人物介紹

　　現任世界宗教和平會主席，全國政協，中國宗教界和平委員會副主席，國家民族宗教委副主任，中國道教協會會長，陝西道教協會會長，山西道教協會名譽會長，中國道教學院院長，陝西周至樓觀臺道觀監院。任法融會長是我國著名道教學者，慈善家，著名書法家，傳統文化專家、著名易學專家，國際風水大師。

　　1943年任法融7歲時入鄉塾讀書，1950年14歲時因家庭生計困難而廢學，在家習農事並從其慈母課讀儒家四書，身體漸成長，文化涵養亦漸增長。

　　1955年冬，年已19 歲的任法融到陝西隴縣道教宮觀“龍門洞”遊覽，見這裡山清水秀，環境幽美，又聽說元代的著名道士丘處機***長春子***曾在這裡修煉得道，心頗慕之，因而在山中盤桓數日。

　　當時龍門洞常住有廿多位道士，任法融見他們個個樸素善良，勤於道家修煉，便請得該觀監院同意留居，每日隨道眾幹農活，閒暇時便借閱道書。漸讀便漸對道教產生信念，與道教結下不解之緣。爾後，正式入道，拜全真龍門正宗廿八代玄裔王嗣林道長為師，隨師學道。

　　任法融書法藝術

　　《書中融道 道法自然 》 ——任法融道長書法作品之淺悟 朱灝

　　筆者原以治文為業，對三教九流，諸子百家之思想學說大都有所涉獵，亦時有感觸，唯獨道家之經典，因其博大精深，若有卻無，似實而虛，甚或飄忽迷離，本人胸墨淺淡，難以參透。近幾年賦閒家居，因我與樓觀臺任法融道長的俗家弟子張永亮***終南山興華居士***私交頗深，有幸與任法融道長會悟，留影，接受饋贈《道德經釋義》，觀賞其書法真跡，目睹其行筆運墨之態勢，深深地為任道長仙風道骨之氣度，深邃廣袤的思想，暢酣淋漓，融道於中的書法作品所折服。

　　本人尚可塗鴨，為學之道是諸體皆習，博採眾家，不唯一家，以企自成一體，主張書作應本之於質，取之於心，發之於氣。酙酌任道長之書品，瞭解其求學為道之路，斗膽以為，與鄙人之學路，薄論似乎有某種契合，淺見拙識油然而生，已到了不吐不快之地步。

　　任法融治學與其人一樣，踏實、勤苦，不走捷徑，自幼師從外祖父學文習書，從顏體入手，兼學諸家，其路端正，基礎厚實。其後利用出家學道之機緣優勢，潛心臨習前賢之碑貼，數十年如一日，手不釋經，筆不洗墨，終於修練成道學門中之領袖哲人;其學說，出於老莊，承繼先賢，見解獨到，氣韻空前，其書法作品，因其融道於中，也赫然光耀於書林，令名家瞠目，使後輩學者如追仙覓道，可望而不可及。究其原因，鄙人以為，書法，形可摹仿，而胸懷，心跡，氣質因人而異，學書者須觀其形，悟其神入於心，內化而融入我胸，以我氣發出，才會在繼承之基礎上進而有所創造。時至今日，任道長一幅幅墨寶展之於案，誰能說出屬於何體哪家?。不佞妄論，可否看作濃凝道學神韻自成一家之任派書法吧。

　　本之於質，取之於心，發之於氣。

　　文如其人，字亦如其人。人的本質意識決定其言語行為。同樣，書家的道德修養支使其運筆之軌跡，構字之骨架，結體之佈局，墨跡之濃淡。任道長之書作，可透視出他寬闊的胸懷，施善於眾，普濟蒼生的道德理念，對天地萬物的深知卓識，對人世是非善惡的體察關照。聊舉幾例，發點猜想，以饗讀者。 一個“道”字，猶如一學道者架一葉扁舟雲遊四海，或訪名山大川，或拜哲人聖賢，探究民間善惡禍福之本源，天南海北四季物候之繁衍變化，終歸明理悟道，修成正果。而“德”字則如修行之人盤膝打坐，參禪悟道，靜養其德，廣施其福。

　　細觀“三寶”二字，可否這樣理悟：俗人以“玉”為貴，以“貝”***錢***為求，以“爾”***華麗***為飾，而任道長卻認為，修道、養德、蓄氣才是人生至寶，正所謂人之三寶精氣神。

　　從“鶴翔”二字中，似可見一童顏鶴髮之仙家為善男信女講經釋道：人鳥同為一理，欲求展翅高飛，得先斂首蓄尾，修身向善，處下不強，居後不爭，須知清靜無為方可大有為，以待羽翼豐滿，能力兼備，方可隨心所欲，馳騁於天地之間。

　　道經雲：水處下不爭。任道長書“下”字乍一看,似一簾瀑布，使人驀然想起名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”所蘊含的飄逸灑脫之氣勢，進而敢問李太白屬儒家，還是道家?又聯想起唐朝香閒嚴大師與宣宗李忱的瀑布聯句：“千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高，溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”其中之哲理不言而喻;經書讀得愈深透，便可清心明理，豁然開朗;跨越千山萬水，歷經千難萬險，登峰居高臨下，便能參透世間萬事萬物生息變化之理。

　　欣賞任道長書法作品之深邃含義，漸漸地便可藉以理悟任道長關於“道”的特徵要義。

　　“虛無”。一張白紙謂之“無”，胸中之氣為之“虛”，其靈虛之氣，一旦醞釀成形，發之於筆端，落之於紙上，便成為真真切切的帶著精氣神的書作。此所謂虛中蘊實，實源於虛，虛實相生是也。

　　“自然”、“純粹”、“素樸”、“平易”。無論詩文書畫皆為作者感情之自然流露，它應是獨一篤厚，純一不雜的，不可動輒便想成名成家，獲獎得利。鄙人多有體驗，為文作書時若心存雜念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，汙垢，何談精美。而任道長心底潔淨，其詩文書作正如其名一樣，將道的玄理奧義，融匯於書法作品之中，以其純粹之心，創作出一幅幅表現素樸、平易人格的書作。

　　“清靜”、“恬淡”。翠竹環繞，碧樹掩映，仙氣籠罩的樓觀臺，真乃修道養德著書立說之佳境。聆聽道長巨集論，靠近書案觀其揮毫潑墨，方知曉道長內心之清靜，處世之恬淡，這種氣度，付之於筆端，其墨寶當然皆為極品。

　　“無為”。道家有論：“無為而大有為”。作為道學大師的任法融其做書乃無為而又有為，無為而作，有為而用。其品多為饋贈之禮，而遇見刻意有為之求者，往往要收取不菲之潤筆費，以之用於道家事業的發展，彌補濟生施捨經費之不足，此所謂以“無為”之心成大為之事。

　　“柔弱”、“不爭”。說到德，《書· 洪範》雲：“三德：一曰正直，二曰剛克，三柔克”。品賞任道長的書作，可清楚地參悟出其正直的品質，平易近人，為人循循善誘柔弱而暗含剛強的性格，以此貫之於筆墨，其態勢，大氣磅礴;其用筆，虛實相生;其墨色，濃淡相宜;其節奏，疏密相間;其結構，相讓不爭;其韻律，剛柔相濟。這些不正是道德經精神內涵的外現嗎?