拉薩大昭寺是西藏代表性旅遊景點，吸引了來自各地的遊客來參觀，導遊要結合西藏大昭寺的特色，詳細介紹給遊客瞭解。下面是小編整理的拉薩大昭寺的導遊詞，僅供參考。

　　篇一

　　各位朋友，大家好!首先歡迎你們的光臨，請讓我用藏語向各位貴賓表示問候：“扎西德勒”!我向各位解釋一下，這是吉祥如意的意思。今天我們要參觀的是著名的大昭寺，位於拉薩老城區的中心，距今已有1350年的歷史。它是西藏現存最輝煌的吐著時期的建築，始建於公元647年，由松贊干布、唐文成公主和尼泊爾赤尊公主共同興建，經歷代多次擴建，才形成了如今佔地25100餘平方米的巨集偉規模。它有5座金頂，108個佛殿，統攝苯教、寧瑪、薩迦、噶舉、格魯等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩薩、本尊、祖師、護法諸神像。

　　關於大昭寺的來歷有一段傳說故事。那是1300年前，那時的拉薩平原還是一片荒原和湖沼，藏王松贊干布的尼泊爾妃子赤尊，試圖在這裡建一座神廟，供養她從家鄉帶來的明久多古神像，即釋迦佛祖八歲等身像。她的努力並沒有成功：神廟白天建起，夜裡倒塌;今天建起，明天倒塌。正當尼妃苦惱和沮喪之時，文成公主經歷了千辛萬苦從長安來到了這裡。赤尊聽說文成公主懂得陰陽八卦，善於勘輿地形，便派女僕帶上一升金粉的禮物，到文成公主駐地登門求教。文成經過勘輿和測算，測出西藏地形如一巨大魔女仰天而臥，拉薩城中心是魔女的心臟，臥塘湖牛奶湖是魔女的心血匯成，在此處填湖建寺可以鎮魔。史書記載：“為了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人們在她身上釘了12根釘子用以固定。”這12根釘子相傳就是現今大昭寺主殿內的12根柱子。要建成供奉釋迦牟尼的神廟，還必須調集lOOO只白山羊.從北郊的果噶拉山馱運土石，把臥塘湖填平，才能完成這樣的功德。

　　松贊干布和尼泊爾公主採納了文成公主的主張，徵集了許多民夫和1000只白色山羊，開始填湖建寺。一時從湖邊工地到果噶拉山麓，馱運土石的白山羊絡繹不絕。這段路程實在太遠，馱的東西太重.不少山羊倒斃路邊，還有更多的腰背磨爛，痛苦萬狀。大昭寺開光的時候，松贊干布和他的兩位妃子，感念白山羊的功德和付出的犧牲，吩咐匠人雕出一隻白色山羊，安置在大殿一角，讓它和大昭寺其他神柢一樣，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神廟也定名為“熱阿曲朗祖拉康”，意為“山羊負土幻化的釋迦神廟”。

　　現在大家請看，在大昭寺的正門處前面，豎立著兩塊石碑，這塊就是唐蕃會盟碑，又稱“長慶會盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342釐米，寬82釐米，厚35釐米，用漢藏兩種文字刻成的。這是公元823年，吐蕃贊普為紀念長慶元年至二年問的唐蓄會盟所建。碑文記載：“舅甥二主，商議社稷如一，結立大和盟約，永無渝替!神人俱以證知，世世代代，使其稱讚。”碑文中強調了唐文成、金城公主出嫁吐蕃贊普，締結了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的歷史和功業，並記載了這次會盟的經過、立石年月以及雙方參加登壇會盟的官員名單。表達了漢藏曆史悠久的親密關係，是漢藏曆史上一件可貴的文物。另一塊是“勸人種痘碑”，高3.3米.寬

　　1.2米，碑額刻有二龍戲珠圖案，公元1794年由駐藏大臣和琳撰立。乾隆期間，西藏流行天花，致使很多人死亡。駐藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人，使不少患者生返。和琳並勸令達賴喇嘛和班禪撥口糧作為定例，隨後立了這塊“痘碑”。由於迷信，百姓常用卵石敲砸，年深日久，現已遍體鱗傷，形成了許多臼形窩坑。致使文字大多損毀，難以辨認。在唐蕃會盟碑的兩側種有著名的“唐柳”，相傳是文成公主將皇后在長安灞橋賜的柳枝帶來西藏親手種於大昭寺周圍，所以也稱“公主柳”。公主柳已有1300多年的歷史，儘管它現已枯萎，卻依然為人們珍視。據傳西藏原無柳樹，而現在各地的柳樹都是從文成公主所帶樹苗而發展起來的。

　　大昭寺坐東向西，太殿高4層，殿頂覆蓋著獨具一格的金頂。殿門邊框上，雕刻著蓮花、飛天、禽獸，具有唐代建築風格。主殿二、三層簷下，有成排的木雕伏獸和獅身人面泥質的半圓雕塑。說來有趣，獅身伏獸的鼻子全是扁的，這裡還有一段神奇的傳說：大昭寺修建中，松贊干布親自揮斧上樑，驚動了九天之神紛紛前來助陣。一天，女僕送荼時見樑上樑下全是松贊干布，不禁大驚，連忙稟告赤尊公主。赤尊公主來到工地大喊“贊普”，松贊干布聞聲扭頭下望，手中斧子不慎斜揮將承簷上面獅身伏獸的鼻樑給削平了。大家看，整個建築飛簷雕獸，雕刻精美，既儲存了藏族傳統的建築形式和特點，叉融合了唐代建築具有的渾厚古樸的風格。

　　現在我們由正門進入後掊順時針方向進入一寬闊的露天庭院.這裡是舉行拉薩傳召大法會的地方。在這裡我向大家簡單介紹一下傳召大法會。每年藏曆一月初四至二十四，是規模盛大的傳召大法會，屆時拉薩三大寺的僧人數萬人聚集犬昭寺，舉行豐富多彩的宗教法事活動。傳召大法會始於1409年，當時藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴為紀念釋迦牟尼佛以神變之法擊敗六種外道的功德，召集各寺廟僧眾，在大昭寺舉行法會15天。祈禱誦經是傳召的主體活動，成千上萬的僧人在領經師的率領下用訓練有素的胸音低吟高誦，聲音像大海的渡濤洶湧澎湃，具有一種動人心魄的力量，場面極為壯觀。最引人人勝的專案，是大昭寺南側“鬆曲熱”廣場進行的考格西的公開辯論。格西是藏傳佛教格魯派的最高學位，在場所有的僧人，都可以輪流向被考人發難，和他論辯經學，這種辯論聲音抑揚頓挫很有音樂感，輔之以擊掌、喊叫、不停的比畫，更有長串的念珠隨著手勢飛舞，構成非常精彩的場面。

　　庭院四周的柱廊廊壁與轉經迴廊廊壁上，因繪滿佛像而被稱為千佛廊。壁畫主要描述釋迦牟尼佛和藏傳佛教改革家、格魯派創始人宗喀巴的生平事蹟。西面牆上的一幅壁畫描繪了五世達賴、固始汗以及第司桑傑嘉措會談的情景，其餘部分描繪了本寺內將要出現的一千尊佛。大昭寺壁畫面積4400平方米，內容涉及宗教故事、歷史人物傳記、紀念性人像、重要歷史事件、西藏風土和民間傳說等等。我們將看到的文成公主進藏圖和大昭寺修建圖、白山羊馱土圖等，都是大昭寺壁畫裡的珍品。

　　現在我們要去的是內轉經道，佛教徒按順時針方向沿佛教聖物轉經。如果以釋迦牟尼像為中心，拉薩共有內、中、外三條轉經道。外轉經道叫“林廓”，是一條沿拉薩老城轉經的道路。中轉經道叫“八廓”，是沿大昭寺的轉經路。而內轉經道是環繞著大昭寺的轉經道，轉經道兩旁的牆上繪的是佛本生一百零八個故事。這些故事是在克什米爾詩人克斯門達拉所著的《如意寶樹》，即《釋迦牟尼傳》的基礎上繪製而成的，是十三世達賴喇嘛在20世紀初下令繪製的。

　　我們現在沿順時針方向參觀這些重要的佛殿和經堂。一跨人大昭寺內殿，迎面有幾尊大的塑像。左面是蓮花生大師，右面是彌勒佛即未來佛。這兩尊佛像稍往後處是幹手千眼觀音菩薩。主尊彌勒佛的右面還是兩尊面向內的彌勒佛，像這兩尊中較小的那尊是巴協家族出資製作的，因而被稱為“巴協強巴”，而較大的那尊是貴族頗羅彌旺出資製作的，故被稱為“彌旺強巴”。

　　宗喀巴及其八大弟子殿：這間佛殿是為了紀念格魯派創始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其餘八尊是他的八大弟子，其中最著名的兩大弟子克主傑和賈曹傑分別位於宗喀巴像的左右兩側。宗喀巴年事漸高到偏遠的山洞隱修時，這八大弟子曾陪伴在左右服侍他。

　　神變塔：據說7世紀時，松贊干布將戒指拋向空中，以戒指落下的地方來確定大昭寺的寺址。這枚戒指落到臥塘湖裡，於是從湖裡升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合適的寺址。在13世紀，薩迦班智達按照幻化的白塔的樣子建了一座白塔，後來這座塔被毀壞了，現在的主座是為了代替薩迦班智達所建的白塔而重建的。

　　八藥師佛殿：主座小殿中供奉的是被尊為藥神的八藥師。生病時或為了祈求身體安康時，信徒們認為朝拜這間佛殿能夠使他們祛病強身。

　　千手千眼觀音佛殿：觀音菩薩以慈悲為懷，他的雙手和雙眼遠遠不能滿足救度眾生的需求，因此，他為了提高自己做善事的效率，就幻化成了千手千跟觀音。這尊幹手乾眼十面觀音，據說是在松贊干布時期神奇地出現的，另一種說法是松贊干布及其兩個王妃死後，他們的神靈被吸入了這尊佛像中。這座佛殿是除釋尊殿最神聖的佛殿。

　　彌勒佛殿：主尊彌勒佛像右邊的沿牆供奉有四尊小巧而精緻的四大菩薩像。對面牆上繪的是一幅宗喀巴像，其兩側各繪有一座佛塔。

　　宗喀巴佛殿：宗喀巴在世時，曾由他的弟子出資製作了幾尊他的塑像。據說，宗喀巴見到這尊像時，評價這尊像特別像自己。另一種說法是，這尊佛像是由護法神閻羅神奇地製成的。還有一種說法是，這尊佛像是由後來的一位蒙佔皇帝出資製作的。宗喀巴像後邊左側供奉著一排他的薩迦派老師的塑像。這座佛殿的樓梯下是通向下面的湖的一扇活板門。

　　無量光佛殿：這座佛殿的人口處由兩尊憤怒相的護法神鎮守。左邊是藍色的金剛手菩薩，右邊是紅色的馬頭明王身相之一的措利麥瓦次嘎巴。在佛殿裡，主尊無量光佛兩側是兩尊小的憤怒相護法神，兩側的牆邊分別供有四尊跏趺的佛像。這座佛殿有時又被叫做“業障之殿”。由於這座佛殿緊挨著釋尊殿前，信徒們在這裡祈禱能夠排除他們朝拜釋迦牟尼的障礙。

　　在無量光佛殿和釋尊殿之間有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏王松贊干布，左邊是他的尼泊爾王妃赤尊公主，右邊是他的另一位王妃唐朝文成公主。牆角邊的第四尊小佛像是一尊古老而叉備受人們崇奉的蓮花生像。這尊佛像的藝術手法富有濃郁的現實主義色彩，與其他拘泥於傳統的蓮花生像形成了鮮明的對比。

　　現在我們到了著名的“覺康”佛殿，它就是大昭寺的主體，也是大昭寺的精華所在。藏傳佛教徒認為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便位於此處。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這裡是朝聖者最終的嚮往。此殿供奉的釋迦牟尼像，也稱“覺臥佛”，是文成公主人嫁松贊干布時所帶來的。下面我向大家詳細介紹一下這尊不同凡響的佛。

　　藏文史書記載，這尊釋迦牟尼十二歲等身像是他在世時塑戚的。顏色像熟金子，一隻手做結定的姿式，另一隻手做壓地印的姿式。相好莊嚴，慈祥美妙。據說，凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人一模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖在世，親自為身像開了光，散花加持，最後藏於印度金剛座寺。南北明時期，印度國王將這無價之寶送給中國。叉過r幾百個春秋，唐太宗李世民將美麗聰慧的文成公主許配給吐蕃贊普松贊干布。臨行之際，唐太宗將中華國寶，供奉在洛陽自馬寺的釋迦牟尼十二歲等身像賜予文成公主攜同進藏。當時專門打製一輛手 推車，裝載釋迦牟尼佛像，公主一行翻過無數高山峻嶺，渡過無數江河急流，遇到過無數狂風暴雪、地震_山崩，歷盡千辛萬苦終於來到拉薩。在松贊干布的主持下，尼泊爾公主修建了太昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身像;文成公主修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼十二歲等身像。大小昭寺修成後不久，出現了兩尊釋迦牟尼佛

　　像互相換位的事情。據說，藏王松贊干布去世後，孫子芒鬆芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天將派出大軍攻打拉薩，奪回文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像。吐蕃王臣在驚恐之餘，匆忙把這尊佛像轉移到太昭寺南門裡面隱藏，並用泥土封好，上繪一幅文殊菩薩像。同時把大昭寺的釋迦牟尼八歲等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉。公元8世紀初，金城公主來到西藏，她先後到大小昭寺均沒有找到釋迦牟尼佛像，後來在佛殿的度牆內找到了內藏的釋迎牟尼佛像，她將佛像安置在大殿中央，從此這尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教徒的信仰中心。那些極度虔誠的佛教徒用人間罕見的方式表達對佛的祟信，他們從西藏各地甚至從千里之外，一步一個長頭彷彿用自己的身體丈量世界屋脊的土地，最後匍匐在佛的腳下。

　　藏族人稱頭戴王冠的釋迦牟尼像為“覺臥”，而沒有王冠的就叫佛主釋迦牟尼或佛。每一位朝聖者都用前額碰一下“覺臥”的膝蓋，認為可以為自己、為朋友甚至為朋友的朋友祈禱。偏遠地區來的信徒們替同村人給“覺臥”獻上捎來的哈達，哈達的主人已事先對著哈達口頭做了祈禱。許多人請朝聖者代獻哈達時，就像給覺臥帶口信一樣向朝聖者口述他們的祈禱詞。

　　緊挨在覺臥後邊是一尊古老的釋迦牟尼佛像。據說，覺臥未供奉在這裡時，這是主座佛堂裡的主尊。沿著佛堂的高牆供奉著十二尊塑像，它們被稱為“六聖子”和“六聖女”。覺臥身後是七世達賴喇嘛格桑嘉措、十三世達賴喇嘛土登嘉措和宗喀巴太師塑像。供桌上點的是酥油燈，金、銀製作而成的，也叫長明燈。在覺臥殿門口是護衛覺臥的與真人一般大小的四大天王像。這裡木製結構的天花板是7世紀時建成的。

　　離開覺臥殿前往下一個佛殿時，迎面是三尊跏趺的佛像：中間是11世紀入藏的孟加拉大師阿底峽的塑像，左邊是阿底峽的大弟子鄂?勒白喜繞的塑像，右邊是他的另一位大弟子熱振寺的建立者仲敦巴的塑像。仲敦巴完成了阿底峽未竟的事業。

　　彌勒佛殿：這座佛殿由兩名印度神話中的世間神??梵天王和因陀羅守護著。主供佛像是一尊彌勒佛像，歷史上或神話傳說中，他與迦葉佛即過去佛的施主有關。據說，這尊佛像是由藏王松贊干布的尼泊爾王妃赤尊公主帶到西藏的，他周圍的八尊跏趺的佛像均為度母的化身。唐朝文成公主曾經用過的爐子，就放囂在這座佛殿的左上角。

　　走到下一座佛殿的途中，要經過三尊跏趺的佛像：中間那尊是藏族喇嘛覺囊?達拉納塔的塑像。儘管他曾因其宗教言論而受到宗喀巴及其信徒們的嚴厲批判，但他仍以博學和宗教上的高深造詣而備受人們的崇奉。左邊的那尊是觀音菩薩，右邊的那尊是無量壽佛。

　　觀音菩薩殿：這座佛殿裡的主尊是騎在一頭獅子上的小的觀音菩薩像左邊第一尊而非那尊大的無量光佛。其餘五尊菩薩像均為觀音菩薩的不同化身。在這座佛堂與通往樓上的樓梯之間的牆上是一截頂上有個洞的柱子。許多朝聖者把耳朵緊湊在這個嗣邊期望能聽到鴨子拍打翅膀的聲音。相傳，這隻鴨子存括在大昭寺的臥塘湖底。

　　蓮花生佛堂：樓梯下的一個角落裡供奉的是兩尊蓮花生塑像，右邊是一尊藏王赤襁德贊像。在離開這間佛堂時，會見到左邊牆上有一幅用鐵柵欄圍著的釋迦牟尼像。據說，這裡是九太菩薩以明相顯現的地方。

　　彌勒佛殿：這座佛殿的主尊是一尊小而精緻的彌勒佛像，過去每年傳召大法會期間都要抬著這尊佛像沿八廓街轉經遊行。一文殊菩薩像和觀音菩薩像分立於這尊佛像的左右兩倒，而這兩尊菩薩像旁又分別是一尊跏趺的度母像。此外，牆邊的四尊憤怒相的護法神是守護這座佛殿的。門的右邊是多聞天王四大天之一，左邊是財神詹巴拉。祭壇上是一尊跏趺的傑瓦布姆喇嘛像，他曾在拉薩修建了堰壩，從而使拉薩免遭洪災的侵襲。進門時如果仔細看佛堂的左下角落，就會看到一隻小的石山羊。這就是傳說中的背土填臥塘湖的聖羊。

　　藏覺臥之佛堂：這是文成公主用來藏覺臥釋逝牟尼佛像的佛堂，她的夫君松贊干布去世後，她才把覺臥像移到現在的佛堂。現在這裡的主供佛像是一尊無量光佛，兩旁的牆邊是八藥師佛。

　　七佛堂：七佛是釋迦牟尼和其他六佛的統稱，沿順時針方向依次排列為：一切勝佛、金寂佛、勝觀佛、釋迦牟尼佛、天累佛、寶髻佛和迦葉佛。

　　長壽佛九化身殿：長壽佛是無量光佛的菩薩身相，人們常為祈求健康長壽而供奉他。

　　祖孫三法王殿：這座佛殿裡的主尊是藏王松贊干布，他左邊是藏王赤松德贊，右邊是藏王赤祖德贊。這三位藏王執政時期是吐蕃的鼎盛時期，在他們的大力扶持下，佛教才得以傳人吐蕃，並在此發展繁榮。他們是西藏曆史上最偉大的三位法王，傳統上將他們稱為“祖孫三法王”。進門後左邊是松贊干布的尼泊爾王

　　妃赤尊公主，赤尊王妃像旁是傳說中的第一個藏王聶赤贊普像。門的右邊是松贊干布的大臣、創制藏文的吞米.桑布扎的像。他身旁是唐朝文成公主像。在離開佛殿時，會看到左牆的壁畫生動地描繪藏王松贊干布主持修建大昭寺的過程。這幅壁畫的正中央繪有一個湖泊，湖心有一座白塔。據說，松贊干布把他的戒指拋向了空中，聲稱將在戒指落下的地方選址建大昭寺。當戒指落入湖裡後，湖中神奇地升起r一座白塔。然後.出現了一隻聖羊開始背土填湖，正是在這裡建造了大昭寺。壁畫上湖的左趣描繪了用轎子把覺臥像從長安抬來的情景，緊挨著繪的是松贊干布所建的布達拉官全景圖，再往左繪的是建在恰不日山上的“門孜康”，就是藥王山。另一幅壁畫描繪的是印度鄔堅布臼寺。公元770年建於山南的桑耶寺就是仿照該寺修建的。

　　度母殿：這是供奉度母的佛堂。正中那尊大佛像是度母像，在她身後的玻璃櫃中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龕的右側有六尊佛像，前三尊是被稱為“師君三尊”的一組佛像，即寂護堪布，蓮花生軌範師以及法王赤松德贊。另外三尊是“師徒三尊”，即宗喀巴大師及其兩大弟子克主傑和賈曹傑。

　　現在我們上二樓，首先參觀的是五護法神殿，這是二樓上幾座密宗佛殿中的一座。佛殿正中是一尊憤怒相的護法神馬頭明王像，左邊是一尊在西藏備受崇奉的女護法神班丹拉姆像吉祥天女。此神像在每年藏曆十月十五日的“白拉日珠”意為“吉樣天女”望夫節要抬出轉游八廓街，轉至八廓南街時，要將班丹拉

　　姆像面對拉薩河安放片刻後再回大昭寺。這一活動有個神話故事：傳說班丹拉姆是天上王母娘娘的愛女，她凡心衝動，同牧民赤布宗尊私結了良緣，後被王母娘娘發覺逼其分離.經再三請求，才允許每年十月十五口隔河相望一次。

　　守護在大門左右兩側的，分別是一個叫“杜贊”的神和一種叫“魯贊”的龍。這座佛殿是用來供奉其餘五位憤怒相的護法神趵。他們是守護中心和四方的護法神。

　　松贊干布殿：這座位於內殿大門正上方寬敞的佛殿.是為了紀念大昭寺的建立人藏王鬆贊千布而建的。佛殿裡的主供像是橙贊乾布。他的左右兩旁分別是他的兩位王妃的像，即尼泊爾赤辱公主和唐朝文成公主。大家請仔細看，殿內的塑像都是仿照人物原形塑造的，鬆贊、文成、赤尊以及大臣祿東贊、吞米?桑布都極有個性，惟妙惟肖。這三尊佛像後面是“過去七佛像”。沿佛殿左牆是三尊小的松贊干布像和他的兩個王妃像，沿左牆三尊是宗喀巴及其兩大弟子像。松贊干布像前有一把華麗的鳥頭大茶壺。這是他用來盛青稞酒的。過去一年一度的藏曆新年，壺裡。都要裝滿青稞酒，然後被象徵性地請到各個貴族家中，向各個貴族家庭敬獻青稞酒。

　　觀音菩薩殿：這座佛殿裡的主供佛像是一尊古樸的大慈大悲觀音菩薩像。沿牆的六尊佛像，分別維護地獄、餓鬼、傍生、人、非天、天等“六道眾生”的利益。由於指導他們一切行為的根本原則是以慈悲為懷，因此大慈大悲的觀音菩薩便是這座佛殿的主尊。奶油色的牆壁繪的是無數相貌相同的小長壽佛像。

　　蓮花生殿：蓮花生在西藏期間曾幻化為八種身相。作為一名著名的密宗大師，他可根據不同的場合幻化成為各種不同的身相。這座佛殿的兩面牆壁上繪的就是他的八種身像，主尊是在藏語中被稱為“古如朗色”的最常見的不同的蓮花生身相。佛殿中間的祭壇上供有盛滿青稞酒的碗，是用頭蓋骨製作而成的，像這樣的供品是隻獻給密宗的神柢的。

　　勝樂金剛殿：這座佛殿中供奉的是一尊密宗本尊雙身勝樂金剛像摧E樂金剛是密宗無上瑜伽部的本尊，它被藏傳佛教各教派所崇拜。，勝樂金剛常常被認為是印度教主神溼婆在佛教中的變體以及觀音菩薩的密宗化身。

　　我們現在上大昭寺的三樓，參觀班丹拉姆殿，在這裡我給大家介紹一下班丹拉姆女神。班丹拉姆是吉祥天女的意思，她不僅足大昭寺，也是拉薩城的保護女神。她原本是印度神話中的人物。據說，她是天神和向天神挑戰的阿修羅所生，後來成了印度教和婆羅門教司命運、財富和美貌的女神。藏王松贊干布修建大昭寺時，專請吉祥天女作大昭寺護法，坐鎮在這座護法神殿。她火紅的頭髮倒豎，憤怒的三目圓睜，手持裝滿鮮血的頭蓋骨，坐騾上掛著人的屍體，表情狂躁凶猛。在這問佛堂裡有兩尊班丹拉姆像，左邊這尊是善相，右邊手舞利劍、用一塊布遮住臉的是

　　憤怒相。從班丹拉姆殿上一段樓梯就可到一座護法神殿。此殿沒有供奉任何佛像。四面牆壁繪的都是有關密宗的壁畫。以黑色為背景.白色、金色、紅色的壁畫被襯托得更加生動，其中主要繪的是文殊菩薩的怒相化身大黑天護法神和班丹拉姆。這座佛殷是大昭寺僧人舉行宗教儀軌，尤其是密宗的“護法”儀軌的地方。

　　南面壇城內有白桷檀雕刻的立體壇城3座，即密集金剮、勝樂金剛、大威德金剛壇城，還有十八羅漢像、觀音菩薩的普陀勝境木造型，有桷植佛塔。三樓的“康鬆司壽”，意為威震三界宮，是達賴喇嘛在每年傳召期間的住處，內有接待廳、經堂、靜室、臥室等多種設施;緊挨著“康鬆司壽”的西面還有一座五大間靜室，這是歷世班禪大師到拉薩參加傳召或觀花燈時的行宮。

　　大昭寺四樓為四角神殿：東南角“則瑪班登”殿內供大量法器、寶瓶;東北角“拉喇帳康”內供天文、歷算等祖師像、經籍;西南角“次仁且阿”內供有護教使者，即刺殺朗達瑪的貝吉業看管香火;西北角“朗忍拉康”內供長壽佛、十六尊者。

　　參觀完各個殿堂，現在大家隨我到大昭寺金頂，從這裡可以遙望布達拉官，是個攝影的好角度。大昭寺金頂是13世紀以後的建築.在佈局上意在突出釋迦牟尼佛殿，此殿的金頂不僅建造得最高大，上面的雕飾物也有意做了區別。4個金頂都是漢地的單簷歇山式，覆蓋著鎏金銅瓦，四角雕著摩羯魚和火焰珠寶。金頂上排列著3個精緻的金瑞，代替了漢式建築的吻獸，這也是大

　　昭寺的一個特色。

　　最後，在結束參觀大昭寺之前，我還要告訴大家，大昭寺是西藏重大的法事活動中心，五世達賴喇嘛建立“甘丹頗章”政權後，“噶廈”政府的機構便設於寺內，主要集中在庭院上方的兩層樓周圍。許多重大的政治、宗教活動，如“金瓶掣籤”等都在這裡進行。

　　拉薩導遊詞篇二

　　各位朋友大家好，我是你們此行的導遊小李。歡迎來到美麗的日光之城拉薩。

　　拉薩是中國西藏自治區首府，已有1300多年的歷史，是全區政治，經濟，文化，宗教的中心。它位於西藏高原中部，海拔3650米，四面環山，地勢平坦，氣候溫和，全年日照時間約3000小時，故有日光城美譽。

　　在公元七世紀中葉，松贊干布在這裡建立了吐蕃王朝。唐朝時，文成公主進藏後建議用白山羊背土填湖建廟。寺廟建成之後為紀念建寺和山羊的功勞，於是就將寺廟命名為惹薩，後來呢又成為了這座城的名字，並演化為拉薩，意為羊土城。

　　上千年來，這裡曾幾度成為西藏政教活動中心，於是拉薩成為名副其實的神聖之地。

　　在一般人的印象中，拉薩是由布達拉宮、八角街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉薩河構成的，但西藏人認為，嚴格意義上的拉薩只是指布達拉宮，大昭寺和圍繞大昭寺而建立起來的八角街。接下來就讓我帶領大家遊覽真正的拉薩把。

　　我們現在所看到的就是舉世聞名的布達拉宮了，是不是感覺很震撼呢。

　　布達拉是藏語譯音，即普陀羅。相傳，藏傳佛教徒認為紅山可與觀世音的聖普陀羅山媲美，就把它比作第二普陀羅山。

　　布達拉宮建於公元七世紀，是藏王松贊干布為遠嫁西藏的文成公主建的。修建殿室999間，連同原有建築紅樓共1000間。它是當今世界上海拔最高、規模最大的宮殿式建築群，海拔3700多米，佔地36萬平方多平方米。

　　說了那麼多，大家還不知道布達拉宮是由哪幾部分組成的呢。

　　布達拉宮城包括四大部分：紅宮、白宮、山後的龍王潭，還有山腳下的雪。

　　紅宮為歷世達賴靈塔殿和各類佛堂，位於整個建築的中心和頂點。白宮合抱紅宮，有歷世達賴的宮殿、大經堂、西藏原地方政府噶廈和僧官學校等。龍王潭為布達拉宮後園，園林中心有一面積較大的潭水，潭中有小島，島上建有龍王宮和大象房等。雪在布達拉宮腳下，安置有西藏原地方政府噶廈的監獄，印經所、作坊及馬廄。

　　布達拉宮始建初期規模並不如現在這樣巨集大的，是經日後的不斷擴建，規模才逐漸擴大。幾世達賴先後都參與了宮殿的擴建與設計，前前後後耗資可謂巨大。直到1936年十三世達賴喇嘛的靈塔殿建成後，才形成布達拉宮現在的規模。至此，它就像一個神祕的符號，吸引無數人義無反顧地投奔西藏而來。有幸進入到布達拉宮的人都是非常幸運的。

　　大家看這座建築，有沒有覺得異常的光彩奪目呢，這就是著名的大昭寺了。

　　大昭寺位於拉薩市中心，距今已有1350年的歷史了。是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建築，始建於公元647年，由松贊干布、唐文成公主和尼泊爾尺尊公主共同興建，經歷多次擴建，才形成了如今佔地25100多平方米的巨集偉規模。寺裡有20多個殿堂，主殿高四層，鎦金銅瓦頂，輝煌壯觀。具有唐代建築風格，也吸取了尼泊爾和印度建築的藝術特色。

　　關於大昭寺的來歷有這樣一段傳說。

　　那是1300年前，那時的拉薩還是一片荒原與湖沼。藏王為了供奉尼泊爾尺尊公主帶來的8歲釋迦牟尼等身像，想在這裡建一座寺廟。相傳，寺廟是白天建起，夜裡就倒塌。寺廟是一直建不起來。後來文成公主來到了這裡，因為懂得陰陽八卦，就解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女。這個魔女呈人形，頭朝東腿朝西仰臥著。大昭寺所在的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說想建寺必須先填湖，首先把魔女的心臟給鎮住。然後她還同時推薦了另外十二個小寺廟在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。

　　值得一提的是，現在大殿正中供奉著的是文成公主從長安帶來的釋迦牟尼12歲等身鍍金銅像。尼泊爾尺尊公主帶去的8歲釋迦牟尼等身像則在八世紀被轉奉在小昭寺裡。

　　藏族人稱頭戴王冠的釋迦牟尼像為“覺臥”。朝聖者都用前額碰一下“覺臥”的膝蓋，認為可以為自己、為朋友、甚至為朋友的朋友祈禱。偏遠地區來的信徒替同村人給“覺臥”獻上捎來的哈達，就像給“覺臥”帶口信一樣。

　　大昭寺是藏傳佛教的信仰中心，寺廟終日香火繚繞，信徒們虔誠的在叩拜，萬盞酥油燈長明，這些都記錄著朝聖者永不止息的足跡。

　　參觀完了大昭寺當然的看看我們古老又熱鬧的八角街了。現在大家是否已經感受到了濃郁的藏族生活氣息了呢?

　　八角街是帕廓街的音誤。帕廓的意思是圍繞大昭寺的街道。

　　八角街呈圓形，彷彿是一座巨大的時鐘，輝煌壯麗的大昭寺就是鍾軸。按西藏佛教徒的說法，以大昭寺為中心繞一週稱為“轉經”，以示對供奉在大昭寺內的釋迦牟尼佛之朝拜。八角街還是藏傳佛教信徒轉經的最主要的線路，每天都有磕著三步等身長頭的人來到這裡到大昭寺前朝拜佛祖。這些朝聖者有些甚至是十幾歲的孩子。他們往往都是真正從幾千裡外一步一長頭磕到拉薩來朝佛的。不但路途遙遠，而且又不能打零工掙錢，為了朝聖，他們在途中必須忍受十分清苦的生活。

　　八角街是西藏著名的商業中心，是西藏重要的商品集散地。目前，八角街內有120多家手工藝品商店和200多家攤點。在這裡可以淘到各式各樣的好東西，各類藏飾，尼泊爾首飾，小工藝品，地毯，唐卡等。當然這裡也是美食的天堂。藏餐最富特色。全國各地各種口味的蔡也有。

　　好了我的講解呢就到這結束了，希望大家在拉薩玩的開心。

　　拉薩導遊詞篇三

　　女士們、先生們：

　　首先歡迎大家到拉薩旅遊，我是你們拉薩之旅的導遊王彬，大家可以叫我小王或小彬 ，面板有點黑，是常年在高原的原因吧，但這可是健康的面板喲，坐在我旁邊的就是我們的衛士級人物了，扎 西 德 勒師傅了，大家可以簡稱他是扎德師傅，扎西德勒的意思是 - - 吉 祥 如 意，希望各位遠道而來的客人們也能事事順心，吉祥如意。 現在我們的目的地是藏學文化最為渾厚，的神地，也是世界上海拔最高，規模最大的宮殿群----布達拉宮，現在汽車距布達拉宮還有一段車程，大家可以一邊觀賞車外的高原風光，一邊聽小王我介紹一下布達拉宮的情況。

　　“布達拉”是藏語譯音，即“普陀羅”。相傳，藏傳佛教徒認為紅山可與觀世音的聖普陀羅山媲美，就把它比作第二個普陀羅，布達拉宮由此得名。 布達拉宮是一座集宮殿與寺院與一體的古建築群主樓高13層，高113米，海拔3700米;面積約12萬平方米。 布達拉宮始建於公元7世紀，是藏王松贊干布為迎娶的唐朝文成公主而建。，修建殿室999間，連同原有建築紅樓共1000間。 1645藏曆木雞年五世達賴完成西藏地區統一，為宣佈重建布達拉宮，以後布達拉宮又多次增修與改建，始具今日規模。布達拉宮城包括四大部分：紅宮、白宮、山後的龍王潭和山腳下的“雪”。在藏傳佛教中宣傳的有“三界”之說。三界即：“欲界”、“色界”和“無色界”。我們可以看到布宮的整體佈局，把紅宮、白宮和“雪”由上而下分作三個層次段縱向排列，充分體現了藏傳佛教的“三界”之說。好了，我們到了布達拉宮前廳廣場了，請大家帶好行李，隨我下車。布達拉宮整體為石木結構宮殿外牆厚達2～5米，基礎直接埋入岩層。牆身全部用花崗岩砌築，高達數十米，每隔一段距離，中間灌注鐵汁，進行加固，提高了牆體抗震能力，堅固穩定。 沿著這些階梯向上，我們就可以到布達拉宮的薩鬆郎傑了，階梯比較多又是在高原，所以大家慢點。

　　我們現在已上到布達拉宮最高的殿堂，這裡被稱為薩鬆朗傑意為勝界，宮殿內供的是乾隆皇帝的畫像，畫像前供有皇帝“萬歲”的牌位，牌位用漢、藏、滿、蒙4種文字書寫。向西來我們就到了其美甘丹殿堂，此殿建於1690年，是六世****倉央嘉措的經堂。六世****是西藏曆史上的著名人物， 25歲時，成為上層統治階級爭權犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。先後流浪到青海、甘肅、蒙古、四川、印度、尼泊爾等地，曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。由於接觸過廣大的勞動人民，有豐富的生活實踐，他從而寫出著名的詩歌集，這部詩歌現在被網路熱傳，就是《倉央嘉措情歌》，記得有首舒緩的詩，《見與不見》 你見，或者不見我 我就在那裡 不悲不喜 觀過其美甘丹，我們來這邊看看宮殿長廊，布達拉宮內部繪有大量的壁畫，構成一座巨大的繪畫藝術長廊，先後參加壁畫繪製的近有二百人，先後用去十餘年時間。壁畫的題材有西藏佛教發展的歷史，無世達喇嘛生平，文成公主進藏的過程，我們現在對布達拉宮的主體建築的功能、歷史背景及其地位、文化價值都有了大致的瞭解，相信會給大家留的印象是深刻的。事實上，以布達拉宮價值論，幾乎是用金子堆起的宮殿，它的整體佈局顯示了佛法的神威，鼓勵人們迴避現實矛盾，一心追求超脫塵世，飛向佛國的境界， 布達拉宮的建築藝術，主要顯示了藏族傳統的建築形式和石木結構等風格，同時也吸收了漢族方面的樑架、斗拱、金頂、藻井等特色。它不僅是藏族勞動人民智慧的結晶，也是藏漢人民團結協作的佐證。 為了更好的保護布達拉宮這一民族文化遺產，1961年國務院把它列為全國重點文物保護單位，每年撥款維修，特別是，國家對布達拉宮進行歷史性的維修，歷時5年，先後投資5300萬元，派出10多個省、區的150多位專家技術人員直接參加維修工程，維修部位100餘處，維修規模是布達拉宮重建後300年來最大的一次。工程本著整舊如舊的原則，對這一民族遺產進行及時有效搶救，使古老的布達拉宮更具魅力。