醫學哲學論文

　　探析傳統醫學 文獻 中的 哲學 思想，指出《易經》《黃帝內經》是中醫學形成的哲學基礎，精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫學理論體系形成最具影響的哲學思想和方法，以下是小編精心整理的的相關資料，希望對你有幫助!

　　篇一

　　傳統醫學文獻中的哲學思想探析

　　【摘要】 探析傳統醫學 文獻 中的 哲學 思想，指出《易經》《黃帝內經》是中醫學形成的哲學基礎，精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫學理論體系形成最具影響的哲學思想和方法，天人相應、心身統一、臨床診治整體觀與氣血變化恆動觀是哲學思想的具體應用。認為挖掘和研究傳統醫學哲學思想，對於我國 現代 醫學人文精神的研究和重塑有十分積極的現實意義。

　　【關鍵詞】 醫學哲學; 醫學哲學思想史; 醫學人文精神

　　中醫學理論體系形成於戰國至秦漢時期。在“諸子蜂起，百家爭鳴”的時代， 中國 古代哲學思想得到長足的 發展 ，當時盛行的精氣學說、陰陽學說、五行學說對中醫學理論體系的形成產生深刻的影響。中醫學將精氣學說、陰陽學說和五行學說作為一種思維方法引入中醫學，與中醫學自身固有的理論和經驗相融合，以說明人體的形態結構、生命過程，以及疾病的病因、病機、診斷和 治療 。因而形成了古代哲學思想和方法與中醫學固有理論和知識相融合的獨特醫學理論體系。挖掘和研究傳統醫學哲學思想，對於我國現代醫學人文精神的研究和重塑有十分積極的現實意義。

　　1 《易經》、《黃帝內經》為中醫學的形成奠定哲學基礎

　　中醫學的形成不是無本之木，無源之水，是有理論準備和積澱的。學術界普遍認為，春秋時期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫”為“六不治”之一，標誌巫醫相混的時代結束，不 科學 的巫術開始從醫學剝離出去。古人還認為疾病產生於人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時昧甘辛之節;六氣斯，易愆寒燠之宜。”於是“飲食伺釁，成腸胃之眚，風溼候隙，遘手足之災”[1]。還認為“暨炎暉紀物，識藥石之功;雲瑞名官，窮診候之術”[1]，才有了中醫中藥。“釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫學史書籍也都普遍認為“醫之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經出，更洋洋”[3]。而《黃帝內經》問世前，醫學理論是如何形成的，又是哪些人充當醫生，許多文獻所談都過於粗疏。筆者認為在這個時期奠定中國醫學的哲學基礎主要是來自於“六經”之一的《易經》，其充當醫生的人也多來自於早期“儒”的社會職業之中。

　　“六經”之一的《易經》不僅奠定了中醫學的哲學內容，如陰陽學說、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫學的基礎。而後者比前者在支配這一醫學的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”***物***昇華為“道”***意***的過程中，《易經》主張要經過“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過程，這裡的“像”應該是中國古代哲學思想的一個特色之處，作為哲學體系，在取譬中，它也成為醫學的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經》，也是中醫學被廣泛應用的方法。“天人合一”原本是中國先民的重要思維方式，並被《易經》中的每一卦相包含。在中醫學形成的過程中，吸納了這一重大命題，以人取譬於 自然 ，因此就有了“天有陰陽，人有十二節;天有寒暑，人有虛實”的對應關係[4]。古人把物質世界的陰陽五行學說運用到醫學的領域，藉以說明人體的生理功能、病理變化，並指導著臨床的診斷和治療，成為中醫學理論的重要組成部分。

　　2 精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫學理論體系形成最有影響的哲學思想和方法

　　精氣學說，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學說認為，精氣***氣***是宇宙萬物的共同本原，精氣自身的運動變化，推動和調控著宇宙萬物的發生、發展和變化。此學說作為一種思維方法滲透到中醫學中，促使中醫學建立了精為人體生命的產生本原，氣為推動和調控生命活動的動力的精氣理論，並對中醫學的整體觀念、藏象經絡理論、病因病機理論、養生防治理論的構建具有方法學方面的重要意義。

　　陰陽學說，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認識宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽學說以“一分為二”的觀點，來說明相對事物或一事物的兩個方面存在著相互對立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長、轉化、自和等運動 規律 和形式，宇宙萬物之間存在著普遍的聯絡，世界本身就是陰陽對立統一的結果。中醫學將陰陽學說用於解釋人體，認為人體是由各種既對立制約又協調統一的組織結構、生理機能所構成的有機整體，“陰平陽祕，精神乃治”。陰陽學說幫助中醫學構築了獨特的醫學理論體系，並貫穿於其中的各個方面，指導著歷代醫家的理論思維和臨床實踐。

　　五行學說，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質樸的系統論。五行學說認為，宇宙萬物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類，整個宇宙是由此5類不同層次的事物和現象之間的生剋制化運動所構成的整體。中醫學以五行學說解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸於五行之中，構築以五臟為中心的5個生理病理系統，並以五行的生克規律闡釋此5個生理病理系統的相互關係。五行學說幫助中醫學建立了人體是一個有機整體和人與自然環境息息相關的整體思想，構築了人體臟腑經絡的系統模型，並用於解釋疾病的病理傳變和指導對疾病的診斷和防治。

　　精氣、陰陽、五行諸學說，雖是我國古代富含唯物辨證法的哲學思想，對中醫學理論體系的形成確實起了重要的作用，但由於 歷史 的限制，仍存在著較多的侷限性。人體的生命活動是非常複雜的，尚有許多深層次的規律和機制需要去探索、去揭示，用古代哲學的精氣、陰陽、五行諸學說尚不能全面和從深層次來闡釋人體生命、健康和疾病的規律和機制。因此，我們對精氣、陰陽和五行諸哲學思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應該結合現代自然辨證法的研究成果，提高一個層次;對人體複雜的生命過程的研究，也不能僅用古代哲學思想和方法來闡釋，而應該在中醫學整體思想的指導下，一方面吸收中國古代人文學科的精華，一方面運用現代科學的研究方法和手段，進行細微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動的本質和規律。

　　3 天人相應、心身統一、臨床診治整體觀與氣血變化恆動觀是 哲學 思想的具體應用

　　3.1 天人相應整體觀人與 自然 界有著相類相通的關係;人與天地相參,與自然界息息相通,生命的根本在於人之陰陽與天之陰陽的相通相應：“生之本,本於陰陽”***《素問》***。自然界陰陽五形之氣的運動,貫通於人的生命活動之中：“天地之間,六合之內,其氣九州、九竅、五藏、十二節,皆通乎於天氣”***《素問》***。

　　3.2 心身統一整體觀人的生理功能具有整體性,人體的各種臟器,並不是雜亂無章的堆砌而是相互協調、相互聯絡地維持著生命活動;生理與心理是一個相互影響相互作用的統一體,生理狀態決定著心理狀態：“黃帝曰:人之居處、動靜、勇怯,脈亦為之變乎?歧伯對曰:凡人之驚恐恚勞動靜,皆為變也”***《素問》***。心理狀態影響著人的生理狀態和病理狀態：“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”***《素問》***。

　　3.3 臨床診治整體觀《內經》在對病因、病機、區域性病變和整體狀況的關係、各種 治療 方法的關係等方面的論述,鮮明地表達了整體思維的特徵。如認為區域性病變是臟腑病變的整體反映,因此在診治區域性病症時,要：“謹守病機,各司其屬”***《素問》***;強調將各種治病方法綜合起來,根據具體情況,隨機應變,靈活運用,使病人得到適宜治療：“古聖人雜合以治,各得其所宜”***《素問》***。

　　3.4 疾病轉化恆動觀《內經》借用哲學“恆動觀”的概念﹑原理，認識人體生命過程的永恆運動及其伴隨發生的物質、能量和資訊轉換過程。它認為世界是運動的，生命在於運動。事物與現象運動的化與變，以及事物和現象量與質的狀態為基本內容。正如《素問·六微旨大論篇》曰：“夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相搏，成敗之所由也……成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。”《素問·靈蘭祕典論篇》在論述臟腑功能之後 總結 謂：“恍惚之數，生之毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。”此外《素問·上古天真論篇》、《靈樞·天年》篇關於人體生長髮育的論述，《素問·熱論篇》關於熱病傳變過程的記載，都是以恆動觀為思想基礎的。

　　4 傳統醫學哲學思想的現實人文意義。

　　醫學人文精神是醫學哲學研究的重要內容。《易經》、《黃帝內經》闡述了醫學人文觀念、醫生思維素質和醫學職業品格等方面寶貴思想。為醫學人文思想 教育 提供具體要求。

　　4.1 醫學人文觀念第一,以生命為本的醫學本質觀。《內經》指出：“天覆地載,萬物悉備,莫貴於人”***《素問》***,病人的生命高於一切,醫家當以病人的生命為本。因此，在為病人診治的時候，如同面臨萬丈深淵，極其謹慎;同時要象手擒猛虎一般堅定有力,全神貫注,決無分心：“如臨深淵,手如握虎,神無營於眾物”***《素問》***。第二,以人文關懷為本的醫學目的觀。《內經》認為,醫學的目的不僅是療病救傷,更重要的是對人的關愛：“使百姓無病,上下和親,德澤下流,子孫無憂,傳於後世,無有終時”***《內經·靈樞》***。《內經》認為,醫者應關愛病人的生命,對病人滿懷同情和仁愛之心,以尊重和珍愛病人的生命為出發點考慮問題：“人之情,莫不惡死而樂生。告之以其敗,語之以其善,導之以其所便,開之以其所苦。雖有無道之人,惡有不聽者乎?”***《靈樞》***

　　4.2 醫者思維素質第一,完善的知識結構。《內經》從整體論的觀點和醫學的複雜性出發,對醫者的知識結構有著獨特的見解:醫者不僅要具有醫學知識,而且應該“上知天文,下知地理,中知人事”***《內經·素問》***,這樣的醫者,《內經》稱之為“上工”。第二,主觀與客觀相一致。醫者的診斷屬於主觀認識,病人病情屬於客觀事實。《內經》認為病人的病情是第一性的,“病為本”,醫者的診斷是第二性的,“工為標”。醫者的主觀與客觀相一致,才能作出正確的診斷;而主觀背離客觀,治療就將失敗。第三,理論聯絡實際。《內經》認為,理論聯絡實際的醫者才能掌握醫學的 規律 而不迷惑;對事物的要領瞭解極其透徹,才是所謂明事達理的人。

　　4.3 醫生的職業品格第一,接診療病有方。《內經》認為,醫生是一個特殊的職業,需要從業者具有特殊的職業品格。在接診的時候,醫生應該注意起坐有常,舉止得體,思維敏捷,頭腦清醒：“是以診有大方,坐起有常,出入有行,以轉神明,必清必淨”。《內經》要求醫者診病時要具有高度負責的精神,全面觀察,全面分析：“故診之,或視息視意,故不失條理,道甚明察,故能長久;不知此道,失經絕理,亡言妄期,此謂失道”***《素問》***,《內經》對“粗工嘻嘻,以為可知,言熱未已,寒病復始”***《素問》***的不良職業作風予以了嚴肅的批評。第二,醫患交往有禮。《內經》對醫患交往的的方法和禮節作了首創性的闡述,首先提出“入國問俗,入家問諱,上堂問禮”的醫患交往的一般禮節,突出強調了“臨病人問所便”的重要性***《靈樞》***。

　　【 參考 文獻 】

　　[1] 唐·孔志約.新修本草序[A].唐·蘇敬等撰,尚志鈞輯校.新修本草輯複本[M].合肥：安徽科技出版社，1981：11.

　　[2] 唐·王冰.黃帝內經素問[M].瀋陽：遼寧科技出版社， 1997：3.

　　[3] 清·陳修園.醫學三字經***卷一***[M].北京： 中國 書店，1986.

　　[4] 素問·寶命全形論[M].北京：人民衛生出版社,1956：60.

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