黃帝內經情志養生

　　您想知道喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這些情志對我們的身體有什麼影響嗎？下面小編給大家介紹法，希望對你有用!

　　法

　　精神調節

　　《素問·上古天真論》雲：“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順。各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。”其中提出了“恬惔虛無”、“志閒而少欲”精神調節的兩個具體養生理法。“恬惔虛無”，恬淡為安靜之意，虛無指不存雜念，即避免情志過激。“志閒而少欲”，閒，本義為木欄類遮攔物，引伸為控制、限制，即控制、約束自身，減少各種不切合實際的慾望。《內經》還進一步舉例，指導人們從具體的生活方式上來調攝精神，即“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。上古時代會養生的人，心態平和，有吃的無論粗細都覺得很可口，有衣服穿無論美醜都覺得很合身，各種風俗習慣都讓人舒坦，這樣以來，大家沒有人在乎地位高低，沒有爭權奪勢，沒有嫉妒心理，大家都過著純樸無華的生活，在心無妄求妄欲的狀態下，內藏於五臟之中，如此一來形神和睦，就不會受到外界刺激的侵擾，達到“不懼於物”的精神境界。

　　《內經》精神調節給予當代人的養生借鑑主要有以下三點：首先，提示人要正視現實，將生活、工作目標定得近期一些、可操作性強一些，不可好高騖遠;其次，不要與他人攀比，不可欲望過分強烈，嗜慾不止，則會擾動神氣，破壞神氣的清靜。我們在日常生活中要控制過度的不良慾望，做到心情舒暢，陶冶情志，靜心寡慾，有利於怡養精神。其次，因為人有慾望不可避免，我們為了追求健康，就要降低慾望值，如果慾望值過高，一旦達不到目的，會產生憂愁、悲傷、苦惱、思慮太多，從而傷身致病，因此要把精力用在事業和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉獻，必然心地坦然，精神高尚，帶來精神和身體上的健康。再次，要尋找正確的、適合自己的生活方式，從中體味生活的樂趣。樂趣的選擇最重要是力所能及，不可強迫自己。

　　情志調節

　　《內經》認為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，是七種正常的對精神刺激的情緒反應。在正常情況下，這是人的七種不同的情感反應，不僅不會引起疾病，還可以調養精神。《內經》強調開朗、樂觀的性格是調攝情志的基礎，雲：“喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。”說明樂觀的情緒是調養精神，舒暢情志，防衰抗老的最好的精神營養。精神樂觀可使營衛流通，氣血和暢，生機旺盛，從而身心健康。要想永保樂觀的情緒，首先要培養開朗的性格，因為樂觀的情緒與開朗的性格是密切相關的。心胸寬廣，精神才能愉快。其次，對於名利和享受，要培養“知足常樂”的思想，要體會“比上不足，比下有餘”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿足。再次，培養幽默風趣感，幽默的直接效果是產生笑意。只有突然、強烈或長期持久的不良情志刺激，超過人體心理承受能力和調節能力，才會導致疾病的發生。七情直接影響有關內臟而發病，其基本規律是肝主怒，過怒則傷肝;脾主思，過思則傷脾;肺主悲、憂，過悲過憂則傷肺;腎主驚、恐，過驚、過恐則傷腎，因此《內經》調神很重要的一個方面就是調控不良情緒。

　　鬱悶大怒：《內經》非常重視大怒對人體的傷害，如《素問·生氣通天論》雲：“陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。”《靈樞·邪氣臟腑病形》雲：“若有所大怒，氣上而不下，積於脅下，則傷肝。”大怒不僅傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導致各種疾病。可見怒氣傷身的嚴重危害性，故戒怒是情志養生的一個重點，戒怒之法要以理制怒、時常排解鬱悶。提倡個人以理性克服感情上的衝動，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良後果，可理智地控制自己過激情緒，使情緒反映“發之於情”，“止之於理”，如發怒必須反省，吸取教訓，避免下次再犯錯誤。另外在心情不快、憤怒不解時，可以到環境優美的公園或視野開闊的海濱漫步散心，可排除鬱悶的情緒，產生豁達明朗的心境，所以日常所見憤怒之人出去走走就會宣洩一下憤怒情緒，使心情平靜下來。

　　悲哀憂愁：悲哀憂愁也是不良情緒之一，如《靈樞·本神》雲：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止，因悲哀動中者，竭絕而失生……愁憂者氣閉塞而不行。”亦如《靈樞·百病始生》雲“憂思傷心”，因為心藏神，所以悲哀憂愁最終結果會導致心神的損傷。保持情緒穩定，維持心理健康是非常必要的，所以必須重視宣洩心中之悲憤情緒，可以直接宣洩，如當一個人遇到不幸時，心中萬分悲痛，痛痛快快地哭一場，讓眼淚盡情流出來，會覺得舒服一些。《靈樞·五癃津液別》雲：“悲哀氣並則為泣。”哭出來是悲哀發洩的最好方式。另外，《內經》認為“喜勝悲”，所以常悲之人必須常以喜樂之事做伴，這樣久而久之，就會忘記悲傷。

　　過度思慮：思慮也是一種不良情緒，對心神的損傷較大。除此之外，《內經》還指出經常思慮人有自身特點，如《靈樞·口問》雲：“憂思則心繫急，心繫急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。”鑑於思慮對人體的損害，我們也應當採取相應的措施。因為《素問·舉痛論》雲“思則氣結”，所以對於思慮之人，當以疏導為先，運用正確、巧妙的語言，進行勸說、鼓勵。正如《靈樞·師傳》雲：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎?”就是說勸說要針對不同人的精神狀態和個性特徵，做到有的放矢，生動活潑。另外，《內經》認為“怒勝思”，《素問·舉痛論》雲：“怒則氣上……思則氣結。”人的情緒出現鬱怒之後，氣血上行，易於調節思慮引起的氣結之象，所以說人發怒之後，思慮過度可以得到緩解。

　　大驚大恐：驚恐也是對人體有害的一種不良情緒，驚、恐是兩種不同的情緒異常表現，驚是受外界侵襲所引發的，恐是自身心理滋生的。驚可以轉化為恐。《內經》認為除“恐傷腎”外，還可以波及多個臟腑，如《素問·經脈別論》雲：“有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。”《素問·血氣形志》亦云：“形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。”可見驚恐對於人體損害還是多方面的。對於驚恐的治療法則，《素問·至真要大論》雲：“驚者平之。”用鎮靜安神之法，或使人對其習慣以之為平常後，而不覺驚恐。類似於現代心理學中的“系統脫敏療法”，如果一個刺激引起的驚恐在人體所能忍受的範圍之內，可以經過多次有意的反覆呈現，習以為常後不會再對該刺激感到驚恐了。另外，《內經》認為“思勝恐”，可以通過對其他事情的思考、思慮來擺脫驚恐的感受，所以正確的思維引導對於驚恐患者是非常重要的治療方式。

　　由此可見，《內經》以調攝精神情志為養生第一要義，從調節精神活動，避免情志過激和保持精神守持於內等方面，在方法上進行了概括，併為後世所遵循。

　　情志養生之道

　　樂觀愉悅

　　《素問·上古天真論》曰：“以恬愉為務，以自得為功。”要保持內心的平靜和愉快，不因物慾影響心情。如能做到“外不勞形於事，內無思想之患”，就可保持形體和心理健康，達到百歲。現實生活中，高壽者大多性格開朗，情緒樂觀，而急躁、焦慮、憂鬱等性格常是產生疾病的土壤，甚至是早夭的原因。因此，常保持樂觀心境，忌心浮氣躁是情志養生的第一要務，所謂“高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興”，非常符合中醫的養生之道。

　　與人為善

　　《素問·上古天真論》曰：“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”“高下不相慕”，顯示出上古聖人與人為善、追求良好人際關係的思想境界。良好的人際關係能滿足人們精神層面的多種需求。

　　《靈樞·通天》將人的體質分成了太陽、少陽、太陰、少陰和陰陽和平五種，其中以陰陽和平者最佳。“婉然從物，或與不爭”，表現了陰陽和平人在情志方面的特點，並能“與時變化，尊則謙謙”，說明與人為善，人際關係良好是保持健康的重要條件。

　　以情勝情

　　《內經》以情勝情的養生方法主要基於五行學說，認為肝屬木，與怒相應;心屬火，與喜應;脾屬土，與思相應;肺屬金，與憂相應;腎屬水，與恐相應。按照五行生剋規律，人體可以主動調控七情，以維持體內陰陽平衡。《素問·陰陽應象大論》雲：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……”提出了主動調控七情的原則和方法。金元醫家張子和根據此原則提出：“悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲，以虛浪戲狎之言娛之……”並附以病例佐證。

　　志閒少欲

　　《素問·上古天真論》曰：“是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。”少欲、安，才能保證體內真氣正常執行，強調志不貪，心知足。“是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。”要做到不為物慾所累，心無妄念，無論人的天賦如何，均符合養生之道。

　　《內經》對“欲”的認識包括物慾和性慾，並描述了放縱性慾所帶來的後果，如《素問·痿論》謂：“思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫。”指出縱慾太過可造成陽痿、遺精等生殖系統疾病。如果“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，則可造成“半百而衰”。

　　中醫學認為性慾應以適度為原則，謂“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以養生，不能用之者，立可屍矣”。

　　凝神斂思

　　凝神指精神集中專注，不散亂;斂思是集中精力，從事適度腦力勞動。《內經》強調要在“少欲”基礎上“凝神斂思”，做到“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”。長期保持“精神專直”狀態，可達“魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”的效果。實驗證明，釣魚、氣功 等清靜養神的自我調節方法，能保持神經系統不受干擾，使人體生理功能處於最佳狀態，有助於血壓降低和心腦功能恢復，故中醫有“神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散”之說。

　　御神有節

　　在《內經》諸多養生理論和方法中，或多或少蘊含了儒家中庸思想，即凡事不走極端。反映在情志養生理論中，表現為“少欲”而非空虛;“凝神”而非過勞。既主張“精神專直”，又反對勞神太過，強調“御神有節”，適度愉悅。若不能恰當調控精神情志，“不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節”，也可造成“半百而衰”。並且，過分追求“凝神斂思”，又可能走向“勞則氣耗，思則氣結”的另一個極端。因此，《內經》情志養生的最佳狀態應是：恰當御神，勞逸結合，以不過勞，不傷神為度。

　　順時調神

　　關於情志與四時的關係散見於《內經》多篇文章，但以《素問·四氣調神大論》表述最為集中完整：“春三月……以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。”

　　春季戒暴怒，忌情懷憂鬱，要心胸開闊，樂觀愉快，使情感隨春天生髮之機而生，與自然界陽氣萌動的規律一致。夏季萬物茂盛，情感也應隨盛夏而充盛飽滿，但夏日炎熱，易致心緒煩躁，應靜神寧心，不急躁，即“使志勿怒”，以防止加重熱邪。秋天氣候漸轉幹燥，氣溫漸降，草枯葉落，花木凋零，易有淒涼心境，產生憂鬱煩躁等情緒，應精神內守，不受肅殺之氣影響，不躁不急，收斂神氣，“使志安寧”。冬天寒風凜冽，萬物蟄伏，為保證冬令陰氣伏藏，人的情感也應伏藏於內，以求精神安靜。

　　疏導宣洩

　　妥善發洩不良情緒是養生保健的一個重要方法，心理學家認為，宣洩是人的一種正常的心理和生理需要。《靈樞·師傳》中“告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦”，都屬於語言疏導的範疇。西方醫學之父希波克拉底也指出，醫生有兩件寶物，一件是語言，一件是藥物，強調語言在心理維護中的重要作用。對於氣鬱體質者，解釋、聊天、暗示、疏導、祝由等語言開導尤其重要。