品讀論語心得有感

　　我感覺《論語》和其它經典的最大不同在於，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，以下是小編整理分享的的相關文章，歡迎閱讀!!!!

　　篇一

　　古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不巨集毅，任重而道遠”的凌雲壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應該如何過好自己的人生。其實，作為一個基礎教育工作者，這正是我們最需要傳達給學生的東西。

　　人應該如何生活呢?孔子給出的第一個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差，並認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反覆闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都說孝就是奉養父母，而他卻說如果不能從心底裡敬愛父母，這又與飼養犬馬有何區別?事實上，也只有基於真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，甯戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底裡真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對於任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比我們那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺得接受別人的關愛是理所當然的事情，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人，而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今後的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反覆向他的學生所強調的，這也應該是古今中外教育的永恆中心。

　　《論語》所傳遞的第二個生活的要訣，便是保持平和的心態。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎麼君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安於貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安於貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安於貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至於失去平和心態。孔子並不掩飾對富裕生活的嚮往，他坦誠的說：“如果能夠發財，那麼即使去做辛苦的事情，我也願意。”但他也並不強求：“如果發不了財，那麼我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢並非唯一途徑，關鍵在於內心的快樂。他讚賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂，因為他們的喜怒並不依賴於外物，而存在於內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生願望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻讚許的點頭。可見孔子在內心並不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決於心境。

　　人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內心世界，才能夠知道什麼是自己應該堅持的，什麼是可以包容的，什麼是應該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找藉口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

　　除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關注人們日常的行為。給我印象很深的是孔子對“玩”的態度，他把玩看作是生活必不可少的一個組成部分。一個完整的人生需要有充分的消遣和遊戲。在“志於道、依於仁”的同時，他也不忘“遊於藝”，當他閒居在家時，一改在朝中謹慎之貌，而是“申申如也”，放鬆自然。當看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動。總之，生活的快樂總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應該是單一的。

　　我感覺《論語》和其它經典的最大不同在於，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，也是我們教師最需要傳達給學生的，因為它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。

　　篇二

　　孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被後人稱為"萬世師表"。看過《論語》的絕大多數人，都能能夠從中感受到，孔子強烈的愛民之心......論語中的古文，簡短精煉，這就更使得千百年來，不同的人對其內容的理解，會有各有不同見解。但是，無論怎樣，有一點的肯定性應該是非常明確的，就是孔子想在《論語》中表達的觀點，應該是唯一的，而且是很符合邏輯的，若孔子連言語都不清，觀點都不明，他也不可能被世人推崇為"聖"。

　　品讀《論語》這部聖書，不是想從中覓得修身，只是在這部書中認識了一個明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝的孔子。每當夜深人靜開啟《論語》去讀，彷彿像是穿越幾千年的時光隧道，宛如看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是很有必要讀的。

　　古人云："半部《論語》治天下"，可見此書在統治者心目中的地位了，論語它彷彿一種有著歷史深度的參天大樹——和一種充滿了詩意的希望綠樹。《論語》正如那棵古榕樹，雖然古老，卻永遠勃發綠色的生機。

　　生活如茶，雖然苦澀，細細品味卻是滿口芳香與甘甜;生活如美酒，雖然炙熱似火，但只有醉過方知酒濃。通讀論語，就如同品一杯古茶，飲一杯美酒，其中的古韻只有細細品味才能呈現。翻閱論語，我認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。

　　學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。因為他們都具有一種自由精神。但是蘇格拉底被雅典民主政權處死，是自由精神阻止他逃亡。而孔子卻周遊六國，將自己的思想傳至各國。相比較而言，我更喜歡孔子。因為他的直言不諱："道不行，乖桴浮於海"，這同樣是一種自由精神。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝更是罷黜百家，獨尊儒術。可見孔子在中國歷史上可謂是鳳毛麟角。

　　那麼就讓我們品一壺香，飲一杯美酒，來細細品味孔子的思想。

　　孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德。子曰："父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣"。"事父母能竭其力;"等。即孔子說;"當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了"。這裡講了什麼是孝，同"事父母能竭其力"有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪汙或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　然而今天有的人行為卻讓兩千年前的孔子汗顏：父母含辛茹苦地把他撫養成人，可是當他成家立業之後，卻將父母斷然拋棄，讓他們孤苦憐仃的艱苦度日;父母費盡心血地將他們培養成才，可是，當他們功成名就之後，卻認為父母地位卑微恥於與其為伍，而毫不留情的不認雙親;為了照顧自己的家室妻兒對老父老母不聞不問……這些都是發生在我們身邊的，是我們經常能夠看到，聽到，或者我們本身有人就在做的真實情形，真的令人寒心。試想，假如孔夫子知道他曾經倡導的孝道被我們今天的人所踐踏，他一定會痛苦流涕，傷心不已......

　　蔥綠的青松，在懸崖峭壁上能頂天立地，恭迎八方客人，在霜欺雪壓時仍然從容鎮定，毫不動搖，風骨永存……讀論語，你會體會到孔子嚴謹的治學態度就如同高大挺拔的青松，屹立於高山之巔，不會因風雪的阻撓而垂枝落葉;不會因嚴冬的侵襲而卑躬屈膝;更不會因人們的愛憐而驕傲自滿。

　　孔夫子曾經說過："學而不厭，誨人不倦"以及"發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至"諸如此類的話，並且還說過"吾十有五而志於學"。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家、大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟是"朝問道夕死可矣"，多令人不可思議!

　　"三人行，必有我師焉"、"敏而好學，不恥下問。"這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。"三人行，必有我師焉。"這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集每一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——"三人行必有我師焉"。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的"不恥下問"而造就了許多偉人。

　　每個人的青春人生歲月裡都有不同的插曲，或是激揚高昂的音符，或是低沉婉轉的旋律，或許我們應該靜下心來傾聽竹筍破竹而出的聲音，感受竹在風吹雨打時的傲然挺立，這樣我們的青春人生歲月就應感悟《論語》而多了一份"竹魂淨潔"——仁者愛人。

　　讀論語，品孔子，讓人知道了"己所不欲，勿施於人"讓，瞭解了仁字的價值，更感受到了論語中的那份"竹魂聖潔"。

　　眾所周知孔子思想說的核心是"仁"，這個概念在《論語》中共出現了109次。所謂"仁"，用孔子的話說就是"愛人"，"己欲立而立人，己欲達而達人"，直白一點說，就是對人要尊重、關心和體諒。而要達到"仁"，就要做到"己所不欲，勿施於人"。孔子特別強調"仁"的價值和作用。他認為，"仁"既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。對個人修養，他主張"君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是"，"志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁"，教導學生以堅忍不拔的精神向"仁"的方向努力，對於為政施治，他倡導"節用而愛人，使民以時"，應該立足於對民眾的關心愛護，以敵化的方式來達到治國安邦的目的。

　　孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點餘地。常言道：世界是個大家庭。既然是在"家"裡，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越於原則，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

　　絲竹聲聲，訴說著幾千年前孔子對仁的追求;餘聲繞繞，回味歷史的古韻茶香。今天，"仁"仍是我們所追求的一種精神價值。他就如同那"青青絲竹"所彈奏的樂曲，在我們的心中起伏跌宕，時刻喚起我們心中的那份"竹魂"。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。

　　為了學習，可以三日不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此的得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老，這是事實求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種表現。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維;這個是學問，那個不合適。孔子最博大的胸懷，去接受包納世間萬物，這就是我們所不及的。也許我們是永遠無法領會萬世師表的學習內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

　　凝望我們的生活，那裡有人生的百味，有我們成長的腳印與"烙印"__ __有許多意想不到的風風雨雨。"吾日三省乎己和"和"工欲善其事，必先利其器"的毅力和信念乃是風雨中的導航，因此，我們開始感悟生活，沉思生命，也漸漸成熟起來，學會了用理性的文字表達這如濃茶如烈酒的生活。

　　我們很難想象智者前輩孔子的思想到底有"多深"，但我們可以知道知者孔子的思想到底有多"樸實 "，品讀論語中的歷史與哲理，感悟論語的詩意，汲取論語詩句韻符流出的韻味!我們可以透過論語的墨香，捕促到近在咫尺的思想精靈，那不同雕飾的墨香，宛如岀淤泥而不染的青蓮，昭示天然的本真!

　　篇三

　　中央電視臺百家講壇欄目曾播放過於丹《論語》心得，但由於種種原因，我沒有仔細看過、聽過。今天在我的案頭，終於放上了這本大作，讀之，頗有收穫。

　　于丹以一個學者的身份，或孔子精神的傳遞者，用自己的溫度，化佶句為俗語，把博大精深的中華文化精萃用現代的語言演繹和傳承，讓快節奏的現代人們，在繁忙之餘與神賢對話，感受儒家思想的深遂和經典。打破《論語》的篇章結構，用天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道，為我們翻開墨韻書香，洗滌現代人的心靈，讓我們“在聖賢的光芒下學習成長”。

　　真理往往是樸素的，簡單的。三才者，天地人。作為萬物之靈長，幾千年來，從事兩項基本的活動：認識世界和改造世界。就是要處理人與主客觀世界的關係。尊重自然、順應自然、保護自然，使人與自然達到天人合一的和諧統一。地球是生命的搖籃，是人類的家園。面對日趨嚴重的汙染，我們更要精心地保護好地球，讓她更好地造福於我們的子孫後代。實際上，現在全社會正大力倡導以人為本、構建和諧社會，注重生態文明建設，堅持節約能源資源，保護生態環境，建設資源節約型、環境友好型的社會，《論語》已為我們作了很好的註腳。

　　人生旅途，總會遇到各種挫折和困難。生活是河流，總會有激流和險灘。環境不能改變，但我們可以改變自己的心情。無須抱怨命運不公，更不能一蹶不振，消極頹廢，要做的是學會冷靜反思，積極樂觀;學會自我寬慰，淡定從容;學會放棄捨得，淡泊名利。把比上不足比下有餘作為人生的一帖開心劑，把勞其筋骨、餓其體膚作為人生的必修課。我平凡，但不平庸，在平凡中活出自己的精彩。學山的厚實，學水的寬巨集，不斷地修身養性。每天讓自己快樂一點，從容一些，心中裝著他人，以律人之心律已，以寬已之心寬人，人生自然會收穫許多自信和幸福，達到心底無私天地寬、山高絕頂我為峰的境界。

　　如何處世?于丹象一名導遊，在慢慢地為我們解說。處世就是處理人和事。如何處理好人際關係，這就要堅持適度原則，把握分寸，掌握火候，防止過猶不及。過親過疏都有可能導致關係走向反面，黃金分割點的美就在於恰到好處。這正如辯證法認為，量的積累達到一定程度，會引起質變。另外，在複雜的人際關係中，去結交“直、諒、多聞”的朋友，遠離“便辟、善柔、便佞”之人，為自己開啟友善世界，讓自己的人生更圓潤、更光彩。

　　如何處事，就是“多聞闕疑”，“慎言其餘”，“多見闕殆”，“慎行其餘”;“君子之於天下也，無適也，無莫也，義與之比”。當我們初涉職場或處理複雜的局面時，首先要做的就是多聽、多看、多思、謹言、慎行;做到公開、公平、公正。愛崗敬業，踏實細謹，秉公辦事，清正廉潔，無愧於天地，無愧於良心，象及時雨一樣給人清涼，象雪中炭一樣給人溫暖，真心實意地為他人排憂解難。一身正氣，兩袖清風，鐵肩擔道義，挺身濟危困，乃真“君子”和“士”也。

　　讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。于丹以“一心之得”，將聖哲的真諦傳遞到我們這些草根的心中。沐浴聖哲的光澤，在平凡的崗位上，不斷地提升自己，使自己的人生更富有效率和價值!