世界上最長的敘事詩是寫的是誰

　　世界上眾多民族都有史詩，隨著時間的推移，大多數史詩都自生自滅了，僅有少數史詩以文字形式記錄下來，併成為人類共同的瑰寶。比如古希臘史詩《伊利亞特》、《奧德賽》，其中人物和故事仍然到處流傳，然而史詩的有機組成部分———荷馬一樣的行吟詩人卻早已一去不復返了。

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　　我國史詩《格薩爾王傳》不一樣。《格薩爾王傳》是一部至今還有行吟詩人口頭傳唱的、具有史詩原生態標本意義的、活著的史詩。

　　《格薩爾王傳》是世界上篇幅最長的史詩，比世界上著名的“五大史詩”的總和還要長。

　　《格薩爾王傳》是一部流傳地域遼闊，影響眾多民族的史詩。它誕生於藏區，流傳於藏、蒙古、納西、裕固、白等民族。在國外，蒙古國、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克以及印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹、錫金等國也有人傳唱。

　　《格薩爾王傳》研究是當今世界藏學中的一門顯學。18世紀它就被介紹到歐洲，1930年代以後，被諸多人類學家、歷史學家、社會學家、文學家、藝術家所關注。在我國，早在19世紀就出現了局米旁·朗吉嘉措這樣的格薩爾研究專家。1930年代起，自任乃強先生以降，我國格薩爾研究專家層出不窮。尤其上世紀80年代初，“全國格薩爾工作領導小組”成立之後，格薩爾研究更加深入細緻，成果空前。2001年在巴黎召開的聯合國教科文組織第31屆大會上，我國推薦的“《格薩爾》史詩誕生千周年紀念活動”被列入“2002-2003年度聯合國教科文組織參與專案”。

　　早熟的古代中國曾使德國大哲黑格爾做出這樣的論斷：“中國沒有史詩”。《格薩爾王傳》的出現讓這一說法不攻自破。

　　由於口耳相傳，流傳地域廣泛，所以《格薩爾王傳》的傳唱非常靈活：各個地區之間唱法不同;同一地區各個藝人之間唱法不同;同一藝人由於健康、情緒等各種原因每次的說唱也會略有不同。但他們訴說的都是同一個故事：

　　一千多年前，藏區各部落受到妖魔鬼怪的侵擾，民不聊生。觀音菩薩動了慈悲之心，找到釋迦牟尼稟告說，怎樣才能使人民脫離苦海呢?

　　釋迦牟尼說：可以派白梵天王的小兒子下界幫助黑頭藏人。

　　白梵天王的小兒子提出下界的條件是：母親出身要高貴。於是蓮花生就到龍王家中施法，使龍王全家生病。在龍王一籌莫展之際，蓮花生前去治療。蓮花生要求的酬謝條件是龍王的小女兒跟他走，龍王答應了。

　　蓮花生把龍王的女兒安排給了格薩爾王的父親。格薩爾剛一誕生人間，就被叔叔晁同排擠，與母親漂泊到最窮苦的地方做牧童，由此飽嘗人間疾苦。格薩爾12歲時，叔叔晁同倡議各部落賽馬，講好條件誰贏得比賽誰就可以稱王，並迎娶美女珠牡。少年格薩爾騎著一匹瘦馬，在神助之下一舉奪魁，從此稱王。稱王之後格薩爾南征北戰，斬妖伏魔，完成了拯救使命，重歸天界。

　　說來簡單，但藝人敷陳起來就長了。藝人扎巴生前共說唱《格薩爾王傳》25部，還遠沒唱完，篇幅就已相當於5部《紅樓夢》。

　　作為史詩的一個重要有機組成部分，格薩爾藝人本身的傳說甚至比《格薩爾王傳》更為傳奇。楊恩洪教授將藝人大致分為五種：

　　神授藝人：他們往往自稱童年時做過奇怪的夢，夢醒後不學自會，便開始說唱《格薩爾王傳》。每人都可以流利說唱一二十部，甚至幾十部之多。這些藝人基本上都是文盲，但他們遣詞造句的精妙，結構能力的高超實在令人費解。由於舊社會藝人社會地位低下，生活極端貧困，他們大多以四處遊吟為生，都具有較特殊的生活經歷。

　　聞知藝人：他們是在聽了別人的說唱，或看到《格薩爾王傳》的本子後才會說唱的。這部分藝人比較多，他們多者可以說唱三四部，少者為一兩部，有的只是說唱一些章部中的精彩片段。

　　掘藏藝人：“掘藏”是藏傳佛教寧瑪派的術語。這些藝人自稱可以發掘別人看不到的經典，所以可以說唱。此類藝人很少。

　　吟誦藝人：手中拿著史詩本子邊看邊說唱，一般以曲調的豐富見長。

　　圓光藝人：圓光本為巫師、降神者的一種占卜方法，即藉助咒語，通過銅鏡看到占卜者想知道的一切。圓光藝人自稱他們的眼睛與眾不同，可以藉助銅鏡看到別人看不到的文字與影象。已經去世的圓光藝人卡察扎巴自稱，自己是通過銅鏡看到史詩的詩行，然後將其抄寫下來