金嶽霖的歷史評價

　　金嶽霖是把西方現代邏輯介紹到中國的主要人物，他把西方哲學與中國哲學相結合，建立了獨特的哲學體系，培養了一大批有較高素養的哲學和邏輯學專門人才。接下來是小編為大家收集的，歡迎大家閱讀。

　　中國現代哲學家張岱年：我的家兄張生輔先生說過，現在中國如有個哲學界的話，第一人是金嶽霖先生。

　　現代著名思想史學者郭湛波***《近五十年中國思想史》***：①中國近50年思想方法上，真正能融會各種方法系統，另立一新的方法系統，在中國近日恐怕只有金嶽霖先生一人了。②思想過於周密，理論過於深邃，而文字過於謹嚴，不善於用符號的人不能瞭解其學說思想，而善於運用符號的人既不多，故瞭解金先生的學說思想的人甚寥寥。

　　更新大師馮友蘭：①金先生的風度很像魏晉大玄學家嵇康。嵇康的特點是“越名教而任自然”，天真爛漫，率性而行;思想清楚，邏輯性強;欣賞藝術，審美感高。我認為，這幾句話可以概括嵇康的風度。這幾句話對於金先生的風度也完全可以適用。②我想象中的嵇康，和我記憶中的金先生，相互輝應。嵇康的風度是中國文化傳統所說的‘雅人深致’、‘晉人風流’的具體表現。金先生是嵇康風度在現代的影子。

　　詩人徐志摩：金先生的嗜好是撿起一根名詞的頭髮，耐心地拿在手裡給分。他可以暫時不吃飯，但這頭髮絲粗得怪討厭的，非給它劈開了不得舒服。

　　邏輯學家王浩***《金嶽霖先生的道路》：金先生於1949年以前及以後追求了兩個很不相同的理想。這兩種理想在今天都值得推薦，值得追求。但我不以為一個人可以同時追求這樣一對難於兼得的理想。

　　著名作家汪曾祺***《蒲橋集》***：金先生治學精深，而著作不多。除了一本大學叢書裡的《邏輯》，我所知道的，還有一本《論道》。

　　中國著名邏輯學家、哲學家殷海光***《殷海光林毓生書信錄》***曾這樣描述當年金嶽霖對他的影響：“在這樣的氛圍裡，我忽然碰見業師金嶽霖先生。真像濃霧裡看見太陽!這對我一輩子在思想上的影響太具決定作用了。他不僅是一位教邏輯和英國經驗論的教授，並且是一位道德感極強烈的知識分子。昆明七年教誨，嚴峻的論斷，以及道德意識的呼喚，現在回想起來實在鑄造了我的性格和思想生命。……論他本人，他是那麼質實、謹嚴、和易、幽默、格調高，從來不拿恭維話送人情，在是非真妄之際一點也不含糊。

　　哲學家賀麟：***《《邏輯》》***國內惟一具新水準之邏輯教本。

　　華東師大哲學系教授楊國榮：中國近代新實在論的另一重鎮是金嶽霖。但與馮友蘭以人生哲學為目標構建新理學不同，金嶽霖的注重點更多地指向認識論與方法論，其理論與新實在論有親近的一面，也有與之相出入的地方。從某種意義上來看，金嶽霖的理論建樹可以看作是中國近代實證主義思潮的邏輯終結。[3]

　　中國國家圖書館館長任繼愈：他隨便得很，教授沒有像他那麼隨便的，他有時候在講壇上走來走去，這個不說了，有時候就坐在教桌上面對著大家，在那裡講課。他還有個特點，他不寫字，很少在黑板上寫字，也帶支粉筆，不過沒什麼用。

　　張申府：在中國哲學界，以金嶽霖先生為第一人。

　　費正清***《自傳》***：***金嶽霖***英語幾乎達到了爐火純青的地步。他能在音調、含義、表情等各方面分辨出英語中最細微的差別。

　　金嶽霖主要成就

　　哲學思想

　　金嶽霖是第一個運用西方哲學的方法，融會中國哲學的精神，建立自己哲學體系的中國哲學家。他建立的哲學體系，其中包括本體論和知識論。《論道》一書是他的本體論;《知識論》一書是他的知識論，即通常所說的認識論。他的知識論是以他的本體論為基礎的。這個哲學體系，不僅是近代的，而且也是民族的。在新的歷史條件下，金嶽霖走過的哲學之路及其建立的哲學體系，為研究中國哲學，推進和發展中國哲學，提供了有益的借鑑。

　　關於《知識論》，金嶽霖曾經說過：“這本《知識論》是一本多災多難的書。抗戰期間，我在昆明時已經把它寫完了。有一次空襲警報，我把稿子包好，跑到昆明北邊的蛇山躲著，自己就席地坐在稿子上。警報解除後，我站起來就走。等到我記起時，返回去稿子已經沒有了。這是幾十萬字的書，重寫並不容易。可是，得重寫。《知識論》是我花精力最多、時間最長的一本書!”

　　金嶽霖最早把現代邏輯系統地介紹到中國;他深入研究了邏輯哲學，並把邏輯分析方法應用於哲學研究，取得了顯著的成績。金先生認為，“各種學問都有它自己的系統”，“既為系統，就不能離開邏輯”。就是說，各門學問要系統化，都必須運用邏輯工具。哲學這個學問也不例外，如果要精確化和系統化，也必須完善和發展邏輯工具。金嶽霖本人的哲學就以細密的邏輯分析見長，他的著作具有精深分析和嚴密論證的特色，形成一種獨特的嚴謹學風。

　　哲學本體論

　　在哲學本體論方面，他提出了“道”、“式”、“能”三個基本哲學範疇,認為個別事物都具有許多殊相,而殊相表現共相。個別事物還具有一種不是殊相和共相的因素，這就是能。那些可以有能但不必有能的“樣式”就是可能。由所有可能構成的析取就是式。他認為，能出入於式中的可能是事物的變動生滅乃至整個現實世界的過程和規律，也就是道。

　　《論道》是金嶽霖在抗日戰爭期間完成的一部重要著作，是中國現代哲學中系統最完備，最富有創造性的本體論專著。書中以道、式、能為基本範疇，採用邏輯學書寫形式，每一條都是一個邏輯命題，通過純邏輯的推演建構出獨特的本體論。這本書的問世使中國學術史產生了方法論上的革命，在重感悟而輕邏輯的中國文化圈中有劃時代的意義。本書充分體現了金嶽霖中西合璧的著述風格，他用中國傳統哲學中的最高概念“道”將“式”、“能”統括起來，成為他的哲學的“最上的概念”，“最高的境界”。書中大量採用無極、太極、理、勢、體、用、幾、數等中國傳統哲學術語，並有意使用很多中國傳統哲學命題，但賦予新解。

　　認識論

　　在認識論方面，金嶽霖肯定有獨立於認識主體的本然世界。在其中,一方面有個別事物的變動生滅,另一方面有普遍共相的關聯。認識主體通過他的認識活動就可獲得許多關於本然世界的意念、概念、意思和命題。認識主體同時又應用他已獲得的意念、概念、意思與命題去規範和指導他對本然世界的認識。金嶽霖認為，認識有一發展過程，但本然世界是可以認識的。

　　知識論

　　金嶽霖曾經說過：知識論是甚麼似乎是一非常之容易回答的問題，它是以知識為物件而作理論的陳述底學問。它是學問，它有物件，有某某套的問題，對於每一套的問題，歷來研究這門學問的人也有某某套的答案，而這些答案底綜合成一理論的系統。它與別的學問底分別下節即提出討論。知識論既以知識為物件，最重要的問題當然是知識究竟是甚麼。