第一屆國展書法作品

　　第一屆國展書法上。我們看到了什麼樣精美的書法作品。下面是小編為你整理的，希望對你有用!

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　　書法中自我完善 人書合一

　　高境界的書法藝術，是直接從書者的人格、性情於中自然流露出來的。書法藝術純化與深化的程度，決定於書者人格、性情純化與深化的程度。這就直接觸及到中國藝術的根源，亦即“文如其人”、“書如其人”、“畫如其人”的問題。這就把藝術與道德聯絡在一起。受道德主宰的人的性情，可以不斷地向下滑落，也可以不斷地向上昇華，真正的藝術唯有在道德與性情不斷地向上昇華中始可產生。因此，在具先天稟賦的基礎上，決不可忽視後天的人文教養，人文的教養愈深，藝術心靈的表現必然愈厚。雖然如此，但學問必歸於人格、性情。所以，藝術家的學問，並不以知識的面貌出現，而系以由知識之助所昇華的人格、性情出現。學問不歸於人格、性情，對藝術家而言，便不是真學問，就成為與藝術無干系之物。真正文人書畫之所以可貴，正在於此，這種在學問滋養下的人格修煉的極致，即“人書合一，物我兩忘”。這是超然的藝術境界，更是超然的人生境界。

　　藝術是人生重要的修養手段之一。而藝術到達最高境界，卻又有待於人格自身不斷地完善。這需要由“下學而上達”***《 論語 · 憲問》 ***的無限向上的人生修養透入到無限的藝術修養中，才可以做得到。所謂得到精神“上下與天地同流” ***《孟子· 盡心章 》上***的大自由、大解放。所以說，人生即是藝術。然而“為人生而藝術”的外在藝術，對人生而言，實為可有可無之物。唯有窮極人生精義和人生價值，從心靈深處，亦即發出完全本性的聲音和形跡，才是真正正視人生的有非常價值的藝術。徐復觀先生在《 中國藝術精神 》 一書中說：“莊子所追求的道與一個藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上完全相同。所不同的是：藝術家由此而成就藝術的作品;而莊子則由此而成就藝術的人生。”***第二章第二節 《 道家的所謂道與藝術精神 》***這裡道出了中國藝術精神與莊子的“道”其本質的一致性，把藝術創作上升到***由技進乎***道的高度。他接著又說：“莊子所要求所待望的聖人、至人、神人、真人，如實地說，只是人生自身的藝術化罷了。”***同上***他引用費夏的話說：“觀念愈高，便含的美愈多。觀念的最高形式是人格。所以最高的藝術，是以最高的人格為物件的東西。”***同上***在這裡他把人生自身的藝術化推到極高的地位，也就是說，只有人生自身的藝術化實現，才能成為被人們稱譽尊崇的超凡的聖人、至人、神人、真人。通過費夏的話還論證了“觀念”的重要意義，確實，人生的旅途，觀念決定一切，觀念一變，一切都變。所以這裡毫不含糊地道出，觀念決定人格。從藝術的角度說，就是有什麼樣的觀念，就相應地有什麼樣的人格;有什麼樣的觀念、人格，就有什麼樣的藝術。可以這樣說，其體會道的人生即是藝術化的人生。

　　歸根結底,書法的品位意境即書者思想精神的表現,“人書合一”是對書法創作最高層次的要求，亦是古今書法家所追求的終極目標。