社會工作價值觀本土化過程中的文化分析
General 更新 2024年11月21日
論文關鍵詞：中國傳統文化；社會工作；價值觀；本土化
論文摘要：社會工作價值觀是社會工作專業的靈魂，不僅界定了社會工作本身的目標和意義，同時界定了社會工作的技巧和方法。起源於西方的社會工作價值觀主要源於基督教教義，宣揚平等、博愛思想。我國的社會工作專業從西方引進，若要在中國開花結果，必須結合中國的實際，真正使其本土化，其中充分開發利用傳統文化資源對於社會工作價值觀本土化程序的推進是極為重要的。
中國人日常生活的交往方式多依據於自身的差序格局，在這張由差序格局交織的網中，人們更關注的是大大小小的人際關係圈，而非個人。每一個現實的人首先不是單獨的個體，而往往是處於關係之中的存在。這種“關係中的存在”與社會工作所言的“人在環境中”的概念不同，後者雖然強調環境的互動與所處人群的影響，但它所關注的仍是個體自身的發展，並把個體自身的發展置於首位。而在中國社會中，個體的存在發展乃至於生存都是與周圍一些個體密切相關的。
西方社會理論的解釋物件，無論是巨集觀的社會制度還是微觀的個人行為，其背後都在一定程度上預設了個人主義的價值觀。由於中西方在文化價值觀上存在著不同取向的差異，當蘊含了西方文化價值的社會工作的理論、方法和原則在中國運用時，我們若以西方的價值觀念為指導，極有可能會遭遇中國傳統觀念的牴觸，這多半會讓一些社會工作者感到較難下手。
西方社會工作價值理念的源頭可追溯到基督教義，其強調對弱者的愛護就是對上帝的尊敬，對弱者置之不理就是對上帝最大的損害。教義中告誡人們人本性中存在原罪，只要他能尊敬上帝，愛護芸芸眾生原罪就可獲得救贖。這能使信徒愛人如己。韋伯在《宗教倫理和資本主義精神》一書中向人們闡述宗教如何促使人們把勤勞奮鬥、禁慾寡歡作為信仰，創造財富為上帝爭得榮譽躋身其子民行列作為天職Calling，從而推動資本主義經濟的發展。同樣基督教義以上帝名義在人們中營造平等、博愛、主動關懷幫助苦難之人，也確定了最初的社會工作服務理念的雛形。
歐洲文藝復興時期，新興資產階級反對封建統治，主張將個體從教會的束縛中解放出來，賦予個體應有的價值、自由與尊嚴，反對宗教倡導的禁慾主義、出世主義。那時許多啟蒙思想家宣揚天賦人權、主權在民，反對特權、集權和神權，為大眾爭取參政議政的權利，認為教會中所宣揚的“人人平等”只是口號、欺騙世人的抽象之物而已，現實中並未真正存在。通過人文主義派的鬥爭，社會工作又深受影響，開始把解決個人問題、滿足個體需求上升到絕對高度。
隨著資產階級的迅速發展，階級矛盾日益突出，無產階級生活貧困，苦不堪言。此時少數人身體力行的社會工作在社會上最大多數苦難之人面前猶如杯水車薪，因此人們轉而懷疑當時的資本主義制度。以馬克思為代表的早期批判主義敏銳地揭露資本主義的罪惡本質，預言社會主義必將實現。其他古典社會學流派，如空想社會主義、社會有機體論等從社會整體的視角尋求社會秩序和整合，以為個體創造更好的生存環境。由此可得出對個體的高度關注是西方社會工作價值理念的核心，這種理念能否適應中國的文化氛圍，關鍵取決於兩者能否相互調適。
建設特色文化名城提升保定文化軟實力
論析構建中國特色的公民文化
論文摘要：社會工作價值觀是社會工作專業的靈魂，不僅界定了社會工作本身的目標和意義，同時界定了社會工作的技巧和方法。起源於西方的社會工作價值觀主要源於基督教教義，宣揚平等、博愛思想。我國的社會工作專業從西方引進，若要在中國開花結果，必須結合中國的實際，真正使其本土化，其中充分開發利用傳統文化資源對於社會工作價值觀本土化程序的推進是極為重要的。
中國人日常生活的交往方式多依據於自身的差序格局，在這張由差序格局交織的網中，人們更關注的是大大小小的人際關係圈，而非個人。每一個現實的人首先不是單獨的個體，而往往是處於關係之中的存在。這種“關係中的存在”與社會工作所言的“人在環境中”的概念不同，後者雖然強調環境的互動與所處人群的影響，但它所關注的仍是個體自身的發展，並把個體自身的發展置於首位。而在中國社會中，個體的存在發展乃至於生存都是與周圍一些個體密切相關的。
西方社會理論的解釋物件，無論是巨集觀的社會制度還是微觀的個人行為，其背後都在一定程度上預設了個人主義的價值觀。由於中西方在文化價值觀上存在著不同取向的差異，當蘊含了西方文化價值的社會工作的理論、方法和原則在中國運用時，我們若以西方的價值觀念為指導，極有可能會遭遇中國傳統觀念的牴觸，這多半會讓一些社會工作者感到較難下手。
西方社會工作價值理念的源頭可追溯到基督教義，其強調對弱者的愛護就是對上帝的尊敬，對弱者置之不理就是對上帝最大的損害。教義中告誡人們人本性中存在原罪，只要他能尊敬上帝，愛護芸芸眾生原罪就可獲得救贖。這能使信徒愛人如己。韋伯在《宗教倫理和資本主義精神》一書中向人們闡述宗教如何促使人們把勤勞奮鬥、禁慾寡歡作為信仰，創造財富為上帝爭得榮譽躋身其子民行列作為天職Calling，從而推動資本主義經濟的發展。同樣基督教義以上帝名義在人們中營造平等、博愛、主動關懷幫助苦難之人，也確定了最初的社會工作服務理念的雛形。
歐洲文藝復興時期，新興資產階級反對封建統治，主張將個體從教會的束縛中解放出來，賦予個體應有的價值、自由與尊嚴，反對宗教倡導的禁慾主義、出世主義。那時許多啟蒙思想家宣揚天賦人權、主權在民，反對特權、集權和神權，為大眾爭取參政議政的權利，認為教會中所宣揚的“人人平等”只是口號、欺騙世人的抽象之物而已，現實中並未真正存在。通過人文主義派的鬥爭，社會工作又深受影響，開始把解決個人問題、滿足個體需求上升到絕對高度。
隨著資產階級的迅速發展，階級矛盾日益突出，無產階級生活貧困，苦不堪言。此時少數人身體力行的社會工作在社會上最大多數苦難之人面前猶如杯水車薪，因此人們轉而懷疑當時的資本主義制度。以馬克思為代表的早期批判主義敏銳地揭露資本主義的罪惡本質，預言社會主義必將實現。其他古典社會學流派，如空想社會主義、社會有機體論等從社會整體的視角尋求社會秩序和整合，以為個體創造更好的生存環境。由此可得出對個體的高度關注是西方社會工作價值理念的核心，這種理念能否適應中國的文化氛圍，關鍵取決於兩者能否相互調適。
論析構建中國特色的公民文化