論孔子教育思想的論文

　　孔子作為中國私學教育的第一人，是我國最早、最有影響的思想家和教育家。下面是小編給大家推薦的，希望大家喜歡!

　　篇一

　　《淺析孔子的教育思想》

　　摘 要：孔子的教育思想主要有三個方面：一是孔子辦教育為實現自己的政治理想服務;二是孔子教育弟子全面發展，把德育放在首位;三是教育弟子瞭解國情，熱愛祖國，弟子積極參加改革。

　　關鍵詞：教育思想;德育;德政禮治

　　中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661201505-314-01

　　孔子是我國古代一位偉大的思想家、政治家和教育家。他創辦私學，把文化知識傳播到民間，為中國古代文化教育事業的發展作出了不可磨滅的貢獻。孔子的教育思想非常豐富，值得我們總結和借鑑的東西很多，下面僅從三個方面加以探討：第一，孔子辦教育為實現自己的政治理想服務;第二，教育弟子全面發展，把德育放在首位;第三，教育弟子熱愛祖國，積極參加改革。

　　一、孔子辦教育的目的是為實現他的政治理想服務的

　　孔子生活在春秋晚期，社會歷史正處於大變革時代，奴隸社會正在崩潰，封建社會即將誕生，歷史潮流不可逆轉。孔子要歷史回到西周奴隸制盛世去是不可能的。他在魯國從政與當權者季氏不合，從三十五歲開始招收門徒，培養自己的追隨者。隨後又帶著弟子遍訪東方各國，歷盡艱辛地宣傳自己的主張，終不被各國執政者所用，最後，他只得痛苦地回到魯國。返魯後，他廣招門徒，開門設教，意欲通過辦教育培養人才，為實現自己的政治理想服務。

　　孔子的教育思想是要培養推行德政禮治的人才。在一個國家推行德政禮治，要靠聖君、賢臣和良民。聖君、賢臣、良民不是天生的，但可以通過教育培養出來。因此，他很重視教育的作用。他說：人之“性相近也，習相遠也”。他主張人人都應受教育，這就是他的“有教無類”的光輝思想。在他看來，春秋時代不但沒有聖君，就是具有君子品德的聖君也沒有見過。即使如此，既定之君是神聖不可侵犯的，否則就是非禮和不忠。受過教育的小人就成為良民，是施政、供驅使的物件。賢臣是實行“德政禮治”的決定力量。而賢臣主要是從受過教育的賢人、君子、士中選拔出來的。賢人是具有最高品德的知識分子，只要當權者任用他，就成為賢臣，有了賢臣，就可以把國家治理好。君子是德才兼備的知識分子，士是一般的知識分子。有了合格的君子和士，也可以從中選出賢臣。孔子辦教育的目的就是要通過教育培養出一批賢人和優秀的君子與士，供各國國君選作賢臣。通過賢臣治國，實行“德政禮治”，就可以使國家達到像西周初期那樣的“太平盛世”。

　　二、孔子辦教育也非常重視全面發展，並把德育放在第一位

　　首先，孔子“四教”，德育為主。孔子施教的首要內容是“子以四教：文、行、忠、信”。四教之中，文是文化歷史知識的學習，行、忠、信都是思想品德的修養。孔子認為思想品德教育是主要的，文化知識的學習是從屬的，只有先接受他所要求的思想品德教育，然後學習文化知識才有用處。因此，他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文”。他要求弟子首先培養自己具有奴隸主貴族的思想品德，“行有餘力”，然後才學文化知識。孔子還說：“君子博學於文，約之以禮”。也可以看出孔子在教育學生時，把思想品德教育是放在首位的。

　　其次，孔子施教把德育放在首位，從古人概述孔子傳授《六經》的教育意義時，也可以得到證明。最早提到《六經》的《莊子》載：“鄒魯之士，多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”。《禮記・經解》和《史記・滑稽列傳》也有類似記載，不過是出自孔子之口。可見孔子總述《六經》的教育意義和教育價值時，把進行政治思想教育放在《六經》教育的第一位的。

　　三、教育弟子熱愛祖國，弟子積極參加改革

　　孔子本人就是一個愛國主義者，他對生育他、長養他的魯國，懷著深厚的感情。當祖國處於危急的時刻，他挺身而出去拯救她，使她免受恥辱。如魯定公十年公元前500年，魯定公與齊景公會盟於夾谷，孔子為相，正當兩君相見時，齊人恃其強大，發動突然襲擊，“鼓譟而起，欲以執魯君”。面對這突發事件，孔子不畏強暴，臨危不懼，堅持面對面的鬥爭，終於贏得勝利，魯定公平安回國。充分反映了他不辱君命，維護魯國尊嚴的愛國主義精神。孔子自己愛國，也教育弟子愛國。公元前484年，齊恃強伐魯，魯政在季氏，孟孫氏和叔孫氏向齊求和，孔子的弟子冉求和樊遲在季氏門下為吏，則主戰，二人帶著季氏門下的七千甲士和三百徒卒，大敗齊師於魯郊。孔子稱讚冉求、樊遲說：你們“能執干戈以衛社稷”保衛了祖國，使人民免遭屠戮。

　　孔子辦教育，重視教書育人，為社會培養出一批有用人才。孔門弟子有三千人，他們開始把文化知識傳播到民間作出了重大的貢獻。弟子中學有成就者七十二人，被稱為“賢人”。如顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，德行最好;宰我、子貢善於言辭，長於辦外交;冉有、季路，善於從政;子游、子夏，善於文學。由於孔子施教重視社會實踐，弟子在實踐過程中，逐步看清了社會需要，學成後，不拘泥於師教，積極參加社會改革。其中，有名的要數子夏。孔子死後，子夏到魏國河西收徒講學。他曾“為魏文侯師”，“文侯師事之，諮問國政焉”，給戰國初年任用李悝變法，大力推行改革政策的魏文侯出謀劃策，作出過重要貢獻。其他弟子在學習期間，就陸續從政者有：子路為魯季氏宰總管、為衛蒲邑大夫，後又做過衛大夫孔悝的邑宰。子夏為莒父宰，冉求為季氏宰，子游為魯武城宰，冉雍為魯季氏宰，密子賤為魯單父宰，巫馬期也曾為單父宰，仲弓為莒父宰，子羔為費宰，宰我為臨淄大夫，子貢常相魯衛，惠叔蘭曾為衛司寇等。他們大都是在積極推行改革政策的大夫門下任得力助手。子路、冉求、冉雍等在幫助魯國新興勢力的代表季氏推行改革政策方面，作出過突出的貢獻。

　　綜上所述，我們可以看出孔子的教育思想主要有三個方面：一是孔子辦教育為實現自己的政治理想服務;二是孔子教育弟子全面發展，把德育放在首位;三是教育弟子瞭解國情，熱愛祖國，弟子積極參加改革。概括起來就是：教育要為政治服務，教育要把德育放在首位，教育弟子愛國。這些我國古代優秀的教育思想，我們今天在進行教育改革時，還值繼承和借鑑。