讀國學經典感悟

　　國學是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經濟、軍事等各方面都有影響極大，對於傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復興都起著重要作用。以下是小編整理分享的的相關資料，歡迎閱讀!

　　篇一

　　國學是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經濟、軍事等各方面都有影響極大，對於傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復興都起著重要作用。

　　“長襲宿收，風神凝遠，制行峻潔，望而知其為貴介公子”。國學是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經濟、軍事等各方面都影響極大，對於傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復興都起著重要作用。中國的國學思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連線炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。

　　世界上任何一個民族，要想自立於世界民族之林，必須具有自己獨特的文化，而中國的國學就具備這種獨一無二的特質。國學經典中蘊藏著中華五千年曆史智慧的精髓，構成了我們精神生活的客觀環境，維繫著中華文化之根。

　　“國學”一詞，最早出自章太炎先生《國故論衡》及《國學概論》的演講，它以先秦經典和諸子學說為根基.涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說以及歷代史學等內容，形成了恢巨集的“經”、“史”、“子”、“集”四大部分，其內涵源遠流長，博大精深。

　　國學智慧涵蓋了“四書”、“五經”、老子、莊子、偈語、禪機、二十四史、唐詩、宋詞和四大古典名著，它是萬億卷帙的古代文獻，體現了中國人對於生命和世界的理解。國學體系以“儒”、“釋”、“道”三家學問為主幹，又分為文學、藝術、戲劇、音樂、武術、菜餚、民俗、婚喪和禮儀等支脈，為青少年汲取知識，瞭解民族傳統文化提供了一個便捷的渠道。

　　國學是中國傳統文化的精髓，它對中國曆朝歷代的政治、經濟和軍事等方面影響頗深。對於傳承中華文明、增強民族凝聚力和民族的復興也起著重大的作用。作為炎黃子孫。每一個青少年都應該瞭解和熟悉國學，讓古人的思想和智慧時常充盈在心田，通過學習國學知識，提高自己的理解力，形成積極向上世界觀。

　　每一箇中國人都應該瞭解和熟悉國學，根據國學所倡導的精神指引，“正心”、“修身”、“齊家”，成為一個品質高尚、行為規矩的人，對國家和社會都能起到積極、正面的作用。推廣國學關係到民族素質的提高，關係到中國青少年的健康成長。國學的精髓是“天人合一”，體現了人與自然、人與社會的和諧關係，這又是構建和諧社會不可或缺的組成部分。

　　篇二

　　國學經典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經典”的搖籃裡孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現著中華民族的精神。其優秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結晶。

　　國學經典自有一方天地，讓思想自由馳騁;國學思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國學精髓運用到工作、生活實際，指導其人生觀、價值觀，發揮修身養性之功效。 在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠的古代聖賢，《論語》是學術家們才研究的歷史文化遺產，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，穿越兩千年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角來解讀《論語》，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位聖人的平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態度。初讀《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。今天，是一個經濟飛速發展、個性空前張揚的時代，更是一個競爭激烈、物慾橫流的時代。人們面對著來自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調整心態，調適與他人的關係。《論語》中娓娓道來，輕輕拂去你心靈的塵土，教會你做人的道理。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明能幹的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!

　　我可以在國學經典的叢林中漫步，可以在經典國學的長河裡凌波;可以在國學經典的寶庫裡採擷如花的詞語，構築我心中最美好的扶貧詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

　　篇三

　　時今，提倡國學教育，在各級學校和社會上普遍引起重視，並出現了學國學的熱潮。還通過世界各地設立的孔子學院，傳揚國外。國學，原本指國家設立的學府，如太學、國子監等。後來演變成一門學問，稱國學。近代稱古代的文學藝術為國學。國學以儒家思想和哲學貫穿並主導中國文化，先秦諸子、道家、釋家處從屬地位。國學是炎黃兒女的魂魄，華夏文明的根基。中華五千年文明傳承史，大浪淘沙留給中華民族的瑰寶，世代傳承，燦爛至今。

　　在華夏文明浩如煙海的古籍中，在國外被最廣泛翻譯和閱讀的一本國學經典，要數老子的《道德經》了。在德國華裔家庭幾乎都有一本《道德經》;在日本《道德經》是企業管理者的案頭藏書;在美國一家出版公司以13萬美元購買了僅有5000字的《道德經》英文版權。可見《道德經》魅力之大，影響之廣。

　　魯迅說：“不讀《老子》，不知中國文化。”史載孔子曾問學於老子，可見老子當時地位的顯赫於影響。《道德經》如同甘泉，一朝掬飲，終生受用。

　　老子公元前600年?—公元前470年?，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃dān。中國春秋時代的思想家、道家學派的始祖，楚國苦縣人。相傳老子降生時就長有白色的眉毛和鬍子，因此稱其老子。曾任周朝守藏室之史，著有五千言的《道德經》一書。《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》，分上下兩篇，上篇《道經》，下篇《德經》。原本《德經》在前，《道經》在後，不分章節。後來改為《道經》在前，《德經》在後，分81章。《道德經》是中國歷史上第一部哲學著作，修身處世的古老《東方經典》。《道經》講述了宇宙的根本，揭示了天地萬物變化的玄機。《德經》道出修身與處事方略。《道經》和《德經》涵蓋了哲學、政治學、倫理學等諸多學科;內容博大精深，涵括百家，包容萬物，成為哲學智慧的寶著。倡導自然無為聽天由命，要求人們無慾、少智、守柔、退讓，以為主旨。

　　老子認為，世界的本源是無，只有無才稱得上道的原則，“聖人處無為之事，行不言之教”《道德經》第二章，是說聖人用無為的態度來處理世事，實行不發號施令的德化教育。主張“不尚賢，使民不爭;不貴難得之物，使民不為盜。”第三章不崇尚賢能之人，使民眾不爭名奪利;不看重珍稀寶物，使民眾不去做盜賊。“絕聖去智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈”第十九章。杜絕所謂聖明，擯棄不利於民眾的智慧;民眾才能獲得百倍利益。杜絕所謂的仁慈拋棄所謂的道義，民眾才能回覆子孝親慈。莊子更主張君主應該無慾、無為、淵靜。“無慾而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”莊子接受並發展了老子的哲學思想。老子主張“無為”即不作為;莊子主張人的心靈不被外物拖累的自由自在，無拘無束的狀態，讓人們拋棄功名利祿。無為而治的思想在中國古代是有很深影響的。漢代初的黃老之學以先秦道家無為而治的思想，適應了秦末後民心思定的形勢，強調清靜無為，主張輕徭薄賦，與民休息，對民眾的政治和經濟生活不予干涉或少干涉，以安定民心，發展社會生產。可見無為而治的思想在當時起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統治者，也都曾用無為而治的思想調和處理當時的社會矛盾，並有所收效。魏晉玄學家通過宣傳無為而治，引導人們消極、遁世、清淡，無所作為，對社會產生了消極影響。

　　《道德經》有眾多學者專家譯註，就連幾位皇帝也競相寫註釋。可見老子的《道德經》在中國文化發展史上倍受青睞。《道德經》的語言簡練，有著詩一般的風韻。《道經》開篇論“道”，《德經》開篇說“德”，彰示了《道德經》的核心問題。

　　《道德經》第一章即《道經》的開篇“道可道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼jiào。此兩者同出而異名，同為之玄，眾妙之門。”開篇點出“道”，“道可道，非常道”，初步揭示了“道”的內涵，是《道德經》的核心問題之一。“道可道，非常道”即道可以用言語來表述，但不是永恆之道。這裡的“非”即“不是”，“常”即永恆。非常，不作異常、尋常來解釋老子認為，在混沌時期“道”早就存在宇宙之中，混沌初開“道”就在萬事萬物之中，並且展現出自身的作用，貫穿於其生成，成長，發展壯大，直到消亡的全過程，成為客觀世界存在的自然規律，不以人們的意願為轉移，可為“大道無形”。“無，名天地之始;有，名萬物之母”。認識“大道”，就得理解“無”與“有”的意義。無，代表混沌初開之前的狀態;有，代表混沌初開孕育萬物的狀態。有是在無之中生出來的，有便成了萬物的生母。所以，常常觀察“道”之無名無形的玄妙;常常觀察“道”有名有形的頭緒。妙與徼徼為邊界，引申為端倪，眉目，頭緒或來龍去脈本源相同而名稱不同，共為大道變化來變化去，這就是洞察宇宙萬事萬物的奧妙之門徑。

　　《德經》開篇《道德經》第三十八章：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以不為。下德為之而有以不為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，而不居其薄，處其實，而不居其華，故去彼取此。”

　　上德，即上等的品德，有上德的人不以德為德，才算真正有德。下德，誠然是下等品德，下等品德的人想有德，且達不到德。上等品德的人順其自然而無心作為;下等品德的人要有作為而無以能為。上等仁慈的人而無私心意圖，上等義氣的人常有私心目的。上禮之人為而得不到迴應，就會揚起胳膊讓人強從。所以，喪失了道後出現了德，喪失了德後出現了仁，喪失了仁後出現了義，喪失了義後出現了禮。這個禮，是忠信輕薄的表現，是社會的禍首。先見先知者，是道的虛華愚昧的開始。大丈夫應取忠厚而不取輕薄，取實在的而不取虛華，捨棄薄和華，採取厚和實。

　　老子一直提倡和追求“無為而治”，但他也不反對有為而治。因為社會大道和大德喪失以後即“無為而治”，不得不通過有為來維護和恢復社會秩序。因而他認定“道和德”為無為;而道喪失以後出現德，德喪失以後出現仁，仁喪失以後出現義，義喪失以後出現禮，這德、仁、義、禮為有為。

　　老子的思想滲透到我們生活的方方面面。他告誡人們“天下大事，必作於細”第六十三章，意思是想成就一番大事業，就得從身邊瑣碎的小事做起。“合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。”第六十四章這幾個排比句子，告訴人們一個道理，成就大事業，不是一蹴而蹴就能成功的，而要有持之以恆的毅力。

　　有才華的人不得志，無處施展個人能力與智慧，當用老子“大器晚成”第四十一章來鞭策自己，不氣餒，定會取得成功的。事業到了巔峰時，不要被權力和金錢迷惑，該“功遂身退”第九章時，不要執迷不悟，若落個身敗名裂的下場就悔之晚矣。“知足者富”第三十三章即知足者常樂，這是最為實在的。

　　男子漢在外面威風八面，可在柔弱的妻子面前竟然“卑躬屈膝”，是因為“柔弱勝剛強”第三十六章。太極拳看似軟綿綿的，太極高手一旦出拳，就是一個大漢也會掀翻在地。

　　“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”第二十八章。遇有災禍時，幸福就倚旁在它的旁邊;遇有幸福時，災禍就潛伏在它之中。老子給予的人生智慧，是讓人們學會辯證地認識事物，樂觀面對生活中的禍與福，順其自然，把握好生存的能力。

　　“法網恢恢，疏而不漏”，源於老子的“天網恢恢，疏而不漏”第七十二章。在人們生活的周圍，有著各式各樣的犯罪，受到應有的懲罰。但仍有在逃犯妄想躲避法律制裁。蒼天佈下的廣大無邊之法網，儘管網眼疏稀，也不會遺漏犯罪分子。須記得大自然是最公平的，惡有惡報，不是不報，是時候未到。

　　在老子《道德經》中，有些成語在開悟著人們。如“天長地久”，形容愛情永遠，如天和地存在的時間一樣長久;“功遂身退”易名“功成身退”，事業成功如意了，當從位置上退下來，不要等到身敗名裂才想退，一切都晚了;“寵辱若驚”，得寵或受辱都感到驚慌。與“寵辱不驚”的意義相反;“唯道是從”易名“惟命是從”、“唯命是聽”，形容絕對服從;“知止不殆”，知道適可而止的人，不會遇到危險;“虛中生有”易名“無中生有”，本無事實，憑空捏造;“出生入死”原指從出生到死。現指冒著生命危險，隨時有死亡的危險;“福禍倚伏”易名“福倚禍伏”，即福與禍互相依存，互相轉化，互為因果;“報怨以德”易名“以德報怨”指不僅不記前仇，反而給予恩惠。可見這些成語早已融入人們的生活之中，儘管“日用而不知”，但人們確實在生存實踐中，不斷運用老子的思想和智慧。

　　古人云：“靜而後能安，安而後能定，定而後能思，思而後能慮，慮而後能得。”人們在“靜、安、定、思、慮”的日常生活中，靜要“致虛極，守靜篤”第十六章，儘量讓心靈達到虛無的極端境界，固守寧靜達到忠厚篤誠。安則“其安易持，其未兆易謀”第六十四章，對安定的局面能把持，對未露先兆的事情易謀劃。定，為“無慾以靜，天下將自定”第三十七章，即無慾求自然會清靜無為，天下萬物將會自然安定。

　　學習老子“大道”思想智慧，懂得“上德”“修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃餘;修之於鄉，其德乃長;修之於邦，其德乃豐;修之於天下，其德乃普。”第五十四章思深慮遠，用哲學頭腦明辨是非曲直，抑制“下德”的萌發，減少魯莽氣，消除私慾，不受任何環境或他人的愚弄，善待人生不僅能實現成就事業的理想，還能讓人生更美好，福喜屢臻。