論語第一則讀後感

　　篇一

　　子曰：學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!

　　無論是我在讀書時還是在後來的閱讀中，都聽或看到對於孔子這段話是這樣解釋的：“學習知識以後，在一定的時候溫習它，不也是很愉快的嘛!有朋友從遠處而來，不也是快樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養很高的人嘛!”在讀書時老師這樣對我們講解，並未覺得有何不妥，自覺我乃是小女子，君子與我何干。學而時習也好，有朋自遠方來也好或是人不知而不慍，我是通通都做不到的。多年後的今天，我再次閱讀孔子的這番話，覺得對於學而時習是認同的，但悅似乎說不上;如果有惡友從遠方來，估計除了哭，我似乎是樂不起來的;至於人不知而不慍，就如我經常跟媽媽說的我是人不是神。總而言之讓我做到這些那是沒戲的。最後由此我也得出一個結論那就是孔老夫子果然不是人，他是神。

　　一日出於對南懷瑾先生深深的仰慕之情，因此買來了先生的《論語別裁》細細閱讀。該書的結構完全按論語的順序排列的。第一篇便是這學而時習之，先生的解釋令我重新認識和感受了這段話。

　　首先先生講到的就是學，學不量是指學習書本中的知識，也是指學問。學問是從人生經驗、做人做事上體會得來的。又講到了時和習，時其實講的是隨時隨地，隨時隨地要有思想、見習、有體驗、及時的反省自己。例如看到某本書中有一段非常經典的話，往往會引出無數的感想。又例如苦勸某人不能如此這般，但那人就是不聽，而後就出了大錯，看到這一切又會引發許許多多的思考。這些才是學而時習之，每個人可能都會有這樣的感受，在閱讀中、在經驗中得到體會，令自己得到無比的愉悅和昇華。這不就是“學而時習之，不亦說乎”嗎?

　　隨後先生又我們講解了“有朋自遠方來”，這裡“朋”可並不是指普通的朋友，而是指知己。“遠方來”也不是簡單的從遠地而來如此，不但是指空間上的遠方，亦是指時間上的遠方。例如你對於某件事情的看法，於已作苦的某位先賢相同，你又何嘗不是這位先賢的知己呢!“人生難得一知己”、“士為知己者死”從些話語中不難看出有這樣的朋友從遠方而來，自然是人生的一大樂事。

　　“人不知而不慍”為我們帶來了做學問的最高境界乃是一輩子沒有人理解也不會怨天尤人。這令我想起了前不久剛剛去世的季羨林先生，季先生研究的是非常生僻的東方學，在學術上可以被其引為知己的人，估計也無幾人，但似乎從未聽說過季先生怨天尤人的，反而是他在學術上的道德風範令後人無比敬仰。這就是簡單的為學問而學問，並不於他人是否理解有關。

　　南懷瑾先生對這三話總結為讀書做學問的修養，自始自終無非先能自得其樂，然後才能“後天下之樂而樂”。其實對我而言更能激起我同感的是先生所引的時代陳眉的話：“如何是獨樂樂?曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何與人樂樂?曰：與君一席話，勝讀十年書。”

　　篇二

　　從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再後來，通過網路，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課,於是從圖書館借了這本書。

　　人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”

　　“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裡講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪汙或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

　　“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　篇三

　　《論語》是我國經典讀物，涵蘊了我國的文化經典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……

　　有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復禮”!大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發展!其實，我們現在都是在學習前人給我們留下的經驗!我們只有瞭解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當然對身邊人的意見應該是選擇好的，有利於個人和社會發展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統文化的美德!所以我們每個人都應該學習、發揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”

　　我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!