于丹說論語讀後感範文

　　《論語》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神聖的精神聖殿，以下是小編整理的于丹說論語讀後感的相關資料，希望對你有幫助!

　　于丹說論語讀後感篇一

　　讀《于丹論語心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態，一種融入到現代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。

　　教師是一個特殊的職業，需要為師，就必須學習，對一個好老師而言要求他能夠達到為學、為師、為人的和諧統一的境界。學習要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實的功底，才能關鍵時刻發揮作用。我們常說活到老學到老，什麼樣的學習是好的學習?“入乎耳，發乎口”可以再去講給別人，這是一種學習。還有其他“學習”嗎?有!于丹老師說，關於“學習”一詞，國際上有一個通行的標準說得好：是導致行為改變的學習。孔子早在2000多年前就提出簡單標準，“學以致用”。經過學習導致一個人重塑整個價值體系，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。今天這個資訊時代，可學的東西太多了，應當按照孔子所說的那種為己之學，學以致用，才能在學習中汲取必要的營養，推動自己的事業。

　　時間無限，自然永恆。如何在有限的人生中感受到真正的快樂呢?通過學習於丹的《論語心得》，老師們體會到一是做好人生的加減法，

　　什麼是人生的加減法?孔子曰，“吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從而立到不惑，這是人生最好的光陰。三、四十歲之前，加法生活，收集我們所需要的一切，如經驗、財富、情感、名譽等等。但是物質的東西越多，人就越容易迷惑;三、四十歲之後，減法生活，就是捨棄那些不是我們心靈深處真正需要的東西。如果真正的知道自己內心的需求，就會少一些煩惱，多一些快樂。當我們認識到什麼才是自己內心真正需要的時候，我們就會積極爭取、努力獲得;當我們真正擁有時，我們就會懂得珍惜，懂得感激，懂得包容。有些事情、有些得失，我們就不用那麼計較，那麼在意，正所謂“退一步海闊天空”，真正做到“不以物喜、不以己悲”。也許，我們的心態就會平和，安寧，就會感到快樂。

　　于丹的《論語心得》中提到過一個故事，一個喜劇演員只有在舞臺上表演才是快樂的，而當他從舞臺上下來，到了現實生活中，他卻感到不適應、沮喪、憂鬱。很明顯，他只扮演好了一種角色，那就是工作角色。作為喜劇演員，他是成功的，大家認可了他的工作成績。可我們看來，他分不清戲裡戲外是兩重人生，這就是失敗的。一個人，在社會上立足，要扮演很多角色，如工作角色、家庭角色、親戚朋友等，我們要學會隨時換檔，在不同的場合扮演好不同的角色。如果不顧及他人、不顧一切地任由自己的性子做人處世，那肯定會處處碰壁，天天不快樂，最終受傷害的人還是自己。

　　親愛的朋友，讓我們拿出勇氣、毅力和恆心，努力學習，勤加修煉，也許，我們會早一些，到達幸福快樂的彼岸。

　　于丹說論語讀後感篇二

　　翻開薄薄的論語，我發覺如今的我們已離儒家文化甚遠了，也許以今人的眼光，論語中的孝道已很難讓人接受，

　　但我想說：請大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。

　　子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”其實父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對父母的崇敬之情，孝字難尋呀!我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止境的花銷;我曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。我不禁想問：孝從何尋?早在春秋之時，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養父母，這就是我們對父母最大的回報。

　　子曰：“父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以憂。”如今我也見年過半百的父母仍為孩子操前忙後，真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。而有感於父母之年這正是現在兒女應盡的孝道。

　　子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”看完這句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。夫子雲：“父母在，不遠遊，遊必有方。”孩子應該在父母身邊，若有時要遠行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明瞭此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會少一些離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。如果今後我們遠遊了，我們更應當珍惜與父母團聚的時間，要在有限的時間內給父母以最大的關心來彌補遠遊之缺。

　　子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對於現在的小王子、小公主，和顏悅色大概只是父母對他們吧!若以夫子之言，我們應當以遵從的心來面對父母，以此來表達我們對父母的感激之情。而要在小王子、小公主輩重拾對父母的敬佩服從之心，重捧《論語》，勢在必行。

　　讀《論語》，才明白了孝字當頭必從小事行起，才懂得對父母的愛應當更加的珍惜，而對父母的愛應當更加真切、切實。重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語》，對我們意義深遠。

　　于丹說論語讀後感篇三

　　既然我們可以有這麼多朋友，那麼朋友有沒有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同型別的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同型別指得又是什麼呢?我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所佔比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。

　　當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對於一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關係，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。

　　但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結交上述兩種朋友，

　　有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關鍵時刻出現的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯絡。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產生。執著地追求全面的瞭解可能會使剎那的美感煙消雲散。所謂距離產生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。

　　所以子曰：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”子罕再進一步說，如果我們能欣賞他人異於己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感並不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎。如果說俞伯牙之於鍾子期是一種同質的認同，那麼莊子之於惠施就是一種異質的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。