當今的國學大師

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　　：名詞解讀

　　中國現在所謂的國學大師，如南懷瑾之流，只能算是文化名人。不是國學大師。

　　“國學”是對中國學術的簡稱，“大師”係指人們對在學問或藝術上有很深造詣者的尊稱，“國學大師”則是指其學問在“國學”研究之範圍內屬於出類拔萃者。同時，“國學大師”不能光看其學問，還要看其道德即人品、文品，看其文品與人品是否統一，即是否屬於融人品與文品於一體的“道德文章”者流。

　　以此衡量，近現代的“國學大師” 當首推梁啟超、章太炎、馬一浮、陳寅恪、錢穆和錢鍾書。

　　：名詞介紹

　　"國學"是對中國學術的簡稱，"大師"係指人們對在學問或藝術上有很深造詣者的尊稱，"國學大師"則是指其學問在"國學"研究之範圍內屬於出類拔萃者。同時，"國學大師"不能光看其學問，還要看其道德即人品、文品，看其文品與人品是否統一，即是否屬於融人品與文品於一體的"道德文章"者流。以此衡量，近現代的"國學大師" 當首推梁啟超、章太炎、馬一浮、陳寅恪、錢穆和錢鍾書。另外也有同名軟體《國學大師》，古典圖書整合《國學大師》整合古典圖書2萬種28萬卷約24億字。

　　：史料記載

　　"國學"一詞，古已有之。《周禮·春官宗伯·樂師》言:"樂師掌國學之政，以教國子小舞。"《禮記·學記》曰:"古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。"孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指出:"國學者，在國城中王宮左之小學也。"由此可見，"國學"在中國古代，指的是國家一級的學校，與漢代的"太學"相當，此後朝代更替，"國學"的性質和作用也有所變化。

　　唐代貞元中，李勃隱居讀書於廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為"廬山國學"亦稱"白鹿洞國學"、"廬山國子監"、"廬山書堂"等，首次使用了"國學"這一概念。到宋代，又改稱"白鹿洞書院"，為藏書與講學之所。宋代書院興盛，湧現出白鹿、石鼓一說嵩陽、睢陽和嶽麓四大書院。由此來看，"廬山國學"實際上是一所既藏書又講學的"學館"，亦即後來的"書院"。

　　在當時的境域下，所藏之書和所講之學，自然是中國的傳統學術文化。從宋代四大書院的實際情況來看，也是如此。可見此時"國學"這一概念的使用，與"國醫"是一樣的。"國醫"即國家的醫學，"國學"自然亦即國家的學術了。在還沒有"西醫"、"外學"、"西學"等概念的境域下，這本來是個很好理解和接受的概念，只是當"西醫"、"外學"、"西學"出現後，才容易產生歧義而引起爭論了。

　　但是，真正把"國學"同諸多"外學"相提並論，即作為一門統攬中國學術的概念提出來，則是在西學東漸、我國社會和學術文化處於空前轉型的清末民初。