北宋初期散文發展

　　北宋***960-1127***是中國歷史上繼五代十國之後的朝代，共九位皇帝，享國167年。下面是小編給大家帶來的，供大家參考。

　　***一***

　　一.宋代散文的特點

　　宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導的古文運動而來。從思想內容上來看，宋代散文一是多以講學為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強的哲學性，政論之文具有很強的時代性，筆記之文具有機很強的趣味性和學術性。分期論述如下：

　　1.北宋初期，承襲晚唐五代之風，以駢文為主，也有人作古文。這一時期的最大的成就乃在於古文運動的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結合，教化性較強;從藝術上看，其最大特色在於提倡平易自然，但創作實踐上尚不能盡如人意，有時不免露出辭澀言苦的毛病。

　　2.北宋中期是宋代散文最輝煌的時期，也是古文運動取得成就的時期。歐陽修實際上為此期的領袖。從思想內容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學家提倡“文以載道”，言理遂成為理學家的目的;以歐陽修為首的古文家則強調關心百事，言政遂成為古文家的主要內容。從藝術實踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實踐，而且還發展了古文的藝術韻味，使之更具有文學性。

　　3.南宋初期散文創作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰鬥性，其文風也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。

　　4.南宋中期又是散文創作相對發達的時期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學、論辯哲理的講學之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，後者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內容在寫作上皆條分縷析、切當翔實，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

　　5.南宋末期的散文呈現衰落趨勢，自中期以來就出現的萎靡文風此時有增無減。但在南宋亡國之際出現的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優秀的紀實抒情散文，其內容仍以抒發愛國情懷為主，但在亡國之際風格更顯得悲慨沉痛。

　　二.宋初散文：柳開與王禹偁。

　　北宋初年，宋王朝開國之後的昇平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學風尚：辭藻典麗而內容單薄的駢體文甚為流行，西昆體氾濫文壇，出現“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季餘習，鎪刻駢偶，棅瑳弗振。”***《歐陽文忠公集》附錄卷4《四朝國史歐陽修傳》***的徘徊局面。

　　首先起來反對五代文風的是高錫、樑周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉風氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道;吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也。”***《應道》***這種把道統與文統扭合為一的觀點，對後來的古文家和理學家都有深刻的影響，在當時是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，並因此反對文體華豔，這種思想在宋初本應起到矯正五代浮華文風作用，可是柳開過於強調道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“聖賢之道”，因而容易使文學淪為道統的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以儘管他大聲疾呼，卻應者寥寥，沒有對文壇產生實際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出於人上而遍及於世間，豈慮動得憎嫌，擠而斥之。”***《再與韓洎書》***

　　宋初在散文創作上取得較高成就的作家是王禹偁。可以說，王禹偁是連線唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強調文與道的關係，但他不是把“道”當作純粹外在的教條理念，而是與自己內在的追求、個人的性情聯絡在一起，這樣，文的應用範圍就比柳開的廣泛。同時，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創新。他的一些優秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統而文字較為平易，顯示出一種新文風的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續到清代。

　　三.歐陽修與北宋詩***新的完成

　　經過宋初作家多方面的探索，針對晚唐五代文風進行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶曆***1041—1048***前後，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領導的政治運動的開展，文學革新的思想變得更為自覺。因為改革政治，表達政見需要儒學理論的指導以及切於實用的文學形式，於是一度中斷了的韓、柳古文傳統得到了繼承與發揚。

　　在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖是歐陽修。他的主要功績在於繼韓、柳之後再一次舉起古文運動的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風，從理論和實踐兩個方面為一代宋文樹立了光輝的典範。首先，歐陽修繼承了韓、柳古文運動的精神，在文與道的關係上持有新的觀點，他認為儒家之道是與現實生活密切相關的：“六經之所載，皆人事之切於時者。”***《答李詡第二書》***其次，歐陽修論文重道，又注重“文”***形式技巧***，認為：“言之無文，行之不遠。”***《代上人王樞密求先集序》***，而“偶儷之文，苟合於理，未必為非。”***《論尹師魯墓誌》***反對以“道”代“文”。這重文道並重的思想，把文學看得與道同等重要，把文學的藝術形式看得與思想內容同樣重要，這無疑大大地提高了文學地位。再次，歐陽修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡而有法”、流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。歐陽修在理論上既糾正了柳開等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點，從而為北宋的詩***新建立了正確的指導思想，也為宋代古文的發展開闢了廣闊的前景。

　　在各類文體中，歐陽修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”***謝枋得《文章軌範》***。散文的題材、內容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。論道是對北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發展。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發。他的政論文有些直接關係到當時的政治鬥爭，有的表達了作者對歷史、人生的深刻思考，是古文的實際功用價值與藝術價值有機結合的典範。歐陽修的記敘文也都言之有物。他的散文有很強的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越;史論文低迴往復，感慨淋漓;其他散文更加註重抒情，哀樂由衷，情文並至。在他的筆下，散文的實用性質與審美性質得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機融合。另外，歐陽修還工於文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又擺脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創造了文賦，對文賦的確立、發展有一定的貢獻。《秋聲賦》就是他的代表作。除此而外，他還對四六體進行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語，不求對偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽修的散文，語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創造了一種平易自然的新風格。

　　從柳開到歐陽修倡導的古文運動，特別是經過歐陽修的創作實踐，在散文創作上解決了兩個大問題：一是再度強調了唐代古文家所倡導的“明道”的口號，進一步清算了浮華不實的文風;二是要求文風樸實，語言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習，縮小了文言文與口語的距離。此後，宋代散文基本上沿著他們所開闢的古文之路發展。

　　四.蘇軾的散文創作

　　蘇軾的文學思想是文、道並重。他推重韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”***《潮州韓文公廟碑》***，又認為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”***《六一居士集敘》***，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值。他並不認為文學的目的只在於闡發儒家道德理念，他肯定文學在表現作者的生活情感、人生體驗和哲理思考等方面的作用。其次，蘇軾心目中的“道”並非僅是儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應該像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生，提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的文風。

　　在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對外表華麗而缺乏內涵的駢體文，也反對怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由揮灑、變化無端的藝術風格。正是在這種文學思想的指導下，他的散文呈現出多姿多采的藝術風貌，散文風格隨著表現物件的不同而變化自如，像行雲流水一樣自然、暢達。他的散文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異於唐文的地方。

　　蘇軾擅長寫作議論文，包括奏議、進策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對時弊，有為而發，言之有據，目光犀利，議論縱橫，氣勢恢弘。文筆在自然流暢中又富於波瀾起伏，有較強的力度與感染力。更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、遊記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個重要特點，就是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯想為主，信筆寫去，文章結構似乎鬆散，但卻於漫不經心中貫穿了意脈，引人入勝，體現出《莊子》和禪宗文字的特點。蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，創作了《赤壁賦》和《後赤壁賦》這樣的名篇。他又是駢文大家，他在翰林院任職時所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見。他在遷謫時的諸表啟，幾乎和淚代書，悽惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢和筆法去作駢文，務去華辭，提煉雅語，以疏通暢達、流轉自如見長，不以文采密麗取勝，開宋代駢體新風。

　　蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。